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根據(jù)馬克思主義哲學(xué)理論，概念是思維的基本形式之一，它反映客觀事物一般的、本質(zhì)的屬性，使一類事物同其他事物區(qū)別開來；而范疇作為反映客觀事物的本質(zhì)聯(lián)系的思維形式，體現(xiàn)了事物內(nèi)部地對(duì)立統(tǒng)一，相互區(qū)別、聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，從而使自身獲得不斷發(fā)展和進(jìn)一步豐富。各門具體科學(xué)中都有各自特有的范疇。一門具體科學(xué)的概念和范疇是其確立和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和定義也相應(yīng)地體現(xiàn)出人在一定階段的理論思維發(fā)展水平。

中國(guó)的方志起源很早，而方志學(xué)的建立經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程。清代以前，學(xué)者雖在探討方志編纂的同時(shí)，涉及某些方志編纂的理論問題，然而始終未能形成有系統(tǒng)的理論。至清乾隆、嘉慶年間，經(jīng)章學(xué)誠(chéng)等系統(tǒng)研究整理，始逐漸形成為一門獨(dú)立的學(xué)問，建立起了較為完整系統(tǒng)的方志學(xué)理論。近代民國(guó)時(shí)期，眾多學(xué)者投入研究，方志理論隨著修志實(shí)踐而不斷發(fā)展。

中華人民共和國(guó)成立后，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)、組織下，確立了新的指導(dǎo)思想，開展了豐富的新方志編修實(shí)踐，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義地方志事業(yè)，也進(jìn)一步推動(dòng)了方志理論研究發(fā)展，促使方志學(xué)從傳統(tǒng)學(xué)問向現(xiàn)代學(xué)科轉(zhuǎn)變。然而，作為方志學(xué)獨(dú)立與發(fā)展根源和依據(jù)的基本范疇，雖歷經(jīng)相關(guān)學(xué)者專家的努力探索，如黃葦、倉(cāng)修良、來新夏等，但迄今尚未達(dá)成一致意見，在一定程度上影響了方志學(xué)真正成為一門獨(dú)立學(xué)科。因此，有必要在重新梳理和認(rèn)識(shí)方志概念與方志學(xué)概念的基礎(chǔ)上，對(duì)方志學(xué)的基本范疇進(jìn)行初步歸納與演繹，進(jìn)一步探求方志學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性與內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力。

一、方志與方志學(xué)的概念

方志的概念

方志是方志學(xué)研究地對(duì)象與邏輯起點(diǎn)，方志概念決定了對(duì)方志學(xué)概念與基本范疇的進(jìn)一步準(zhǔn)確把握。而概念的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)歷史和人類認(rèn)知的發(fā)展走向精確、深刻與科學(xué)。也就是說，方志的存在決定了對(duì)方志概念的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)又左右著方志本身的發(fā)展方向。

“方志”之名始見于《周禮》中的“小史掌邦國(guó)之志，外史掌四方之志”，但當(dāng)時(shí)的“志”是何面目已很難講清。其后方志之體歷經(jīng)疊變?！端膸?kù)全書總目·史部地理類》敘錄對(duì)此有大致敘述：“古之地志，載方域、山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)而已，其書今不可見。然《禹貢》《周禮·職方氏》，其大較矣?！对涂たh志》頗涉古跡，蓋用《山海經(jīng)》例?！短藉居钣洝吩鲆匀宋铮峙技八囄?，于是為州縣志書之濫觴。元明以后，體例相沿。列傳侔乎家牒，藝文溢于總集。末大于本，而輿圖反若附錄。”

《四庫(kù)全書總目·史部地理類》敘錄中的相關(guān)記述

古代已有學(xué)者認(rèn)識(shí)到方志性質(zhì)的發(fā)展變化，而將“志”的本義與之相調(diào)和，如明代康海對(duì)方志概念的表述：“志者，記也，記其風(fēng)土、文獻(xiàn)之事與官乎是郡邑者。”清代章學(xué)誠(chéng)從宗旨、體例、編撰、內(nèi)容及性質(zhì)等方面考察方志，認(rèn)為其性質(zhì)屬于“史撰”，又對(duì)之前認(rèn)為方志是“應(yīng)酬文墨”“地理專書”“纂類之書”等看法進(jìn)行駁斥，認(rèn)為其貶低了方志的史屬特性，“不知方志之為史裁”。在此基礎(chǔ)上，他提出了“方志乃一方之全史”的概念表述，且在此基礎(chǔ)上建立了完整的傳統(tǒng)方志學(xué)體系，為方志和方志學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展建立了基點(diǎn)，指出了方向。故梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)“實(shí)齋關(guān)于斯學(xué)之貢獻(xiàn)，首在改造方志之概念”。

又，與章學(xué)誠(chéng)同時(shí)代的學(xué)者戴震曾和他就方志性質(zhì)展開過重要的爭(zhēng)論，并延伸到志書記載應(yīng)以地理沿革為重還是以地方文獻(xiàn)為重的問題，從而使方志屬“地理書”之說與屬“史書”之說長(zhǎng)期分庭抗禮。這兩說來源已久，并不是戴、章首創(chuàng)，但二人的爭(zhēng)論使方志的概念在時(shí)間和空間兩個(gè)最基本的維度上獲得了更為全面、更為辯證的認(rèn)識(shí)，故而十分重要。

對(duì)概念的一種認(rèn)識(shí)不可能完全體現(xiàn)概念的整體；而隨著方志實(shí)踐和理論研究的推進(jìn)，對(duì)方志概念的認(rèn)識(shí)也不可能停留在章學(xué)誠(chéng)時(shí)代。章的同時(shí)期和稍晚一些的學(xué)者多有對(duì)方志概念的不同認(rèn)識(shí)，除與“歷史說”并行的“地理說”，還有“政書說”“兼有史地”的折衷論等。

到了晚清、民國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)從意識(shí)形態(tài)到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生活面貌等方面都發(fā)生了劇烈變化，尤其是中華人民共和國(guó)成立之后，主導(dǎo)志書編纂的意識(shí)形態(tài)與指導(dǎo)思想根本性地改變了，人們看待方志、利用志書的觀念和方式也改變了。無論出于主觀需要還是客觀現(xiàn)實(shí)，都要求“用新的觀點(diǎn)、新的方法，新的材料和體例，繼續(xù)編寫地方志”，并且“新的地方志要比舊志增加科學(xué)性和現(xiàn)代性”。（梅益《在開幕式上的講話》）

如此，對(duì)方志概念的認(rèn)識(shí)也必然改變。綜觀現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)于方志概念的闡述，多突出其匯記一定區(qū)域內(nèi)自然與社會(huì)、歷史與現(xiàn)狀的綜合性特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其資料性，如倉(cāng)修良、黃葦、梁濱久等方志學(xué)家皆有這方面觀點(diǎn)的論述。

隨著20世紀(jì)80年代以來對(duì)地方志“存史、資政、育人”三大基本功用的認(rèn)識(shí)趨于統(tǒng)一，以及“地情”一詞的普遍使用，也有直接將方志概念表述為“地情文獻(xiàn)”或“地情知識(shí)書”者。地情是一個(gè)地方各方面情況的總稱，而地方志對(duì)于地情的認(rèn)識(shí)和記錄有組織性、選擇性，亦即其特有的理論支撐。另有一種“事業(yè)說”，將方志理論與方志實(shí)踐納入方志的整體概念，而認(rèn)為“方志就是一項(xiàng)以編纂和使用各類方志文本為中心的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)文化事業(yè)”。（韓章訓(xùn)《方志主客體關(guān)系論析》）這些觀點(diǎn)，顯然較傳統(tǒng)表述更加貼合當(dāng)代方志的本質(zhì)。

馬克思、恩格斯說：“每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來改變舊的條件。”方志事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展，相關(guān)實(shí)踐與理論活動(dòng)是不間斷的，這要求在方志概念的認(rèn)識(shí)上不能因襲前人之說，而須結(jié)合當(dāng)下的客觀實(shí)際加以思辨，并給出更切合實(shí)際的新定義。

綜上所述，對(duì)當(dāng)前方志概念的認(rèn)識(shí)和表述應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

其一，擺脫“一地”的歷史局限。往往提到志書或方志，便理所當(dāng)然地認(rèn)為是“一方之志”。的確，傳統(tǒng)的志書基本上是一方地域內(nèi)自然及社會(huì)狀況的記載。然而隨著修志理念的不斷更新、編纂視角的不斷深入，志書題材越來越豐富，也越來越呈現(xiàn)出深入化、細(xì)致化與個(gè)性化的態(tài)勢(shì)。當(dāng)代各種行業(yè)志、企事業(yè)單位志，以至“援疆志”“知青志”等專題志書，明顯地聚焦于某一具體事物，而在很大程度上超越了地域的限制。在這種“聚焦”中，地域起到的往往是環(huán)境或背景的作用。因此，在方志概念的認(rèn)識(shí)上，須突破傳統(tǒng)的地域局限，具體到“某一特定對(duì)象”。

其二，將重點(diǎn)放在“認(rèn)識(shí)”而非“記錄”上。以往對(duì)“方志”概念的表述主要強(qiáng)調(diào)客觀而全面的資料留存，卻忽視了方志的主觀統(tǒng)攝性。志書之所以不同于檔案、類書和史書等其他類型著述，正在于人們?cè)诰幾胫酰瑢?duì)所“志”即記錄地對(duì)象首先進(jìn)行了抱有主觀目的、具有組織性和系統(tǒng)性的觀照，而所謂的“客觀而全面”也是建立在先行的整體認(rèn)識(shí)之上。志書的義例擬定、門類設(shè)置、資料采擇、文字纂述等，無不反映了這種認(rèn)識(shí)；相關(guān)理論與批評(píng)也是基于對(duì)這種認(rèn)識(shí)的抽象思維。對(duì)于這一點(diǎn)，梁寒冰已有論述：“地方志既然是一部樸實(shí)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的資料書，要求提供有系統(tǒng)、有組織的科學(xué)資料；因此，它應(yīng)該是一部有機(jī)聯(lián)系的整體性著述，而不應(yīng)當(dāng)?shù)韧谝话愕馁Y料匯編。”

其三，更加重視主體（人），尤其不能忽略主客體之間本質(zhì)性的相互聯(lián)系與相互作用。即就傳統(tǒng)地方志而言，其內(nèi)容除了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境之外，無不體現(xiàn)人的規(guī)定（如境域沿革）、活動(dòng)（如職官、選舉）與創(chuàng)造（如道路、水利）。即使是自然環(huán)境，其在時(shí)間中的變化也蘊(yùn)含著人的作用。反之，地理環(huán)境無疑對(duì)人產(chǎn)生了塑造和影響，不同志書中的不同“地域特色”即其反映。因此，從本質(zhì)上說，方志不僅是認(rèn)識(shí)和記錄對(duì)象，更是認(rèn)識(shí)和記錄人與該對(duì)象無所不在的相互聯(lián)系與相互作用。李泰棻在其著于民國(guó)時(shí)期的《方志學(xué)》中，已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到了主體及其活動(dòng)在方志概念中的重要地位，從而對(duì)方志作出了“記載及研究一方人類進(jìn)化現(xiàn)象者”的概念表述?，F(xiàn)在則當(dāng)更進(jìn)一步，在方志概念的表述中將主體與客體的相互聯(lián)系和作用完全凸顯出來。

其四，防止以偏概全，將“志書”與“方志”概念混同。以往凡是將方志定義為某“書”或某“著述”的，其實(shí)質(zhì)都是將“方志”的概念與“志書”的概念相混同，即把概念的思維對(duì)象當(dāng)成了概念本身。誠(chéng)然，人們用以認(rèn)識(shí)方志的材料絕大部分是方志文獻(xiàn)。而即使是方志文獻(xiàn)，所包括的也不僅是志書，還有志書的編纂資料、前人對(duì)志書的評(píng)論，以及相關(guān)理論著述甚至政策法規(guī)等等。更重要的是，概念是在實(shí)踐基礎(chǔ)上將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從而抽出的本質(zhì)屬性，是隨著社會(huì)歷史和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化的。方志作為人與特定對(duì)象相互聯(lián)系與作用的一種特定呈現(xiàn)形式，其本質(zhì)必定是綜合的、變化發(fā)展的。而把“方志”概念等同于“志書”概念，則導(dǎo)致了對(duì)方志理解的片面和僵化，因?yàn)橹緯羌扔械?、固定的，無法承載豐富而不斷發(fā)展的內(nèi)涵。

由此，應(yīng)在結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上、在揚(yáng)棄前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)“方志”的概念進(jìn)行重新定義，即：方志是全面認(rèn)識(shí)與記錄一定地域背景下，人與某特定對(duì)象的相互聯(lián)系與相互作用的成果。該定義可以更好地體現(xiàn)方志概念所具有的主觀與客觀、聯(lián)系與發(fā)展、特定與綜合、抽象思維與具體實(shí)踐對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)在屬性，也能使“方志”概念更為完整地被思考和研究。

方志學(xué)的概念

對(duì)方志概念的重新定義決定了對(duì)方志學(xué)概念的認(rèn)識(shí)也須作出相應(yīng)改變。清以前與方志相關(guān)的論說、評(píng)議主要是在當(dāng)時(shí)的條件下為方志編纂的具體需要而出現(xiàn)的。章學(xué)誠(chéng)所建立的理論體系，嚴(yán)格來說也屬于方志編纂學(xué)。這些傳統(tǒng)方志學(xué)的理論為后世方志學(xué)科的建立奠定了基礎(chǔ)，但也導(dǎo)致長(zhǎng)期以來方志學(xué)和方志編纂學(xué)概念不清。而在新的社會(huì)形勢(shì)與學(xué)術(shù)觀念影響下，現(xiàn)當(dāng)代方志學(xué)者在繼承前輩成果的基礎(chǔ)上，著力擺脫傳統(tǒng)方志學(xué)限制，自覺地推動(dòng)建立完整的方志學(xué)學(xué)科理論體系。因此在認(rèn)識(shí)方志學(xué)概念時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)特殊性，這種強(qiáng)調(diào)又在一定程度上表現(xiàn)為研究對(duì)象的轉(zhuǎn)移。如為避免傳統(tǒng)認(rèn)為的方志學(xué)研究對(duì)象——志書的歷史文獻(xiàn)屬性，一些著述直接將方志學(xué)的研究對(duì)象認(rèn)定為“地情”“區(qū)域發(fā)展”甚至“地方行政管理”等。這些著述對(duì)方志學(xué)概念的認(rèn)識(shí)過于寬泛，也并不確切。

方志學(xué)的研究對(duì)象始終應(yīng)當(dāng)是“方志”，這個(gè)“方志”不是單純的客體，而是主體與客體的相互聯(lián)系與作用；不是歷史的、靜止的，而是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的。因此，從方志的概念出發(fā)，可以對(duì)方志學(xué)的概念作如下定義：方志學(xué)是研究圍繞方志而展開的理論與實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)。