首 頁 宋元之際四明地區(qū)佛教的發(fā)展*——以延祐 《四明志》為中心的考察（一）
提 要：延祐《四明志》為宋元之際四明地區(qū)的一部名志，其中關(guān)于佛教的記述十分豐富翔實(shí)，收錄了大量當(dāng)?shù)厮略号畈l(fā)展和高僧生平事跡的史料，展現(xiàn)了宋元之際四明地區(qū)文化繁榮、官民崇佛、佛教尤其是天臺(tái)宗和禪宗的發(fā)展情況。梳理研究這部分史料，有助于對宋元之際四明以及江浙一帶的佛教發(fā)展有一全面深入的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：延祐 《四明志》 四明 佛教
四明（舊寧波府的別稱）編纂地方志的歷史悠久，有被后世稱道的“宋元四明六志”[1]。六志中，袁桷修、馬澤纂的延祐《四明志》歷來最為學(xué)者推崇，所謂“義例明簡，最為有體”，“志中考核精審，敘述清晰，不支不濫，頗有良史之風(fēng)”[2]。在流傳至今的20卷《四明志》（佚3卷）中，關(guān)于佛教的記述內(nèi)容詳贍且有特色，尤其《釋道考》3卷，可謂是地方志書記述佛、道二教之典范。本文擬以此為主要史料，兼采他書，對宋元之際四明地區(qū)佛教名剎、高僧、宗風(fēng)及興盛原因作些探析。
一、三百伽藍(lán)，四大名寺
四明地區(qū)寺院眾多，志書所載有300余座，興建時(shí)間上自西晉，下至元代，幾乎不曾中斷。在3卷《釋道考》中，關(guān)于佛寺的記載占據(jù)了絕大多數(shù)篇幅，正體現(xiàn)了這一地區(qū)建廟興寺具有悠久歷史傳統(tǒng)，也反映了佛教在這里的繁榮興盛，眾多高僧大德在此地主持名寺，著書立說，弘法論道，授徒講學(xué)，蔚為大觀，成為佛教文化研究與傳承傳播的名勝之區(qū)。
（一）寶陀寺
在州之東海梅岑山，佛書所謂東大洋海西紫竹旃檀林者是也。唐大中間，有西域僧來，燔盡十指，頂禮洞前。親感菩薩，現(xiàn)大人相，為說妙法，授以七色寶石，神通變化，遂顯于此。后日本國僧慧諤自五臺(tái)山得瑞相，欲返國。舟抵新螺礁，諤禱之曰：使我國眾生無緣見佛，當(dāng)從所向建立精藍(lán)。有頃，舟行，竟泊潮音洞下。有居民張氏目睹斯異，亟舍所居雙峰山卓庵奉之，俗呼為不肯去觀音院……宋元豐三年，內(nèi)殿王舜封使三韓。至是，有大龜負(fù)舟，不得去。望山作禮，忽龜沒而舟行。洎還以其事上之，錫今額。紹興元年，易律為禪。辛亥，真歇了禪師解會(huì)長蘆，南游浮海于此結(jié)庵，榜曰：海岸孤絕處。嘉定七年賜圓通寶殿四字、大士橋三字，載新梵宇……與五臺(tái)之文殊、峨眉之普賢，為天下三大道場。歸附后，至元十年，住持僧如智捐衣缽之余，建接待寺于沈家門之側(cè)，以便往來者。大德三年，欽奉詔旨，撥賜鄞縣湖田二十頃，翰林直學(xué)士朝列大夫知制誥同修國史劉賡撰碑銘云：……寺曰寶陀，創(chuàng)始汴宋。元豐初，爾時(shí)靈跡，率隨緣影響，示現(xiàn)香花，與五臺(tái)巖道場實(shí)類。而旱澇風(fēng)濤之禱，響答尤捷。其在東南，故是佛法一大海會(huì)。無論遐邇卑尊，靡不皈依瞻仰。今上、皇后，福德日盛，一念中間，勿慮皆佛事。乃大德二年春，特命中御府臣李英驛降御所祝香。使還，載命修繕其像，設(shè)之宇。明年春，宿衛(wèi)臣孛羅等實(shí)行載馳祝香，內(nèi)出中金百兩，飭江浙行中書省遣僚吏同蒞其役。又明年春，宿衛(wèi)臣魏也先太出三馳祝香，御命飯僧，周閱具典。事竣，寺之長僧如智、如律，其徒言孜奉玉琢菩薩瑞相，表上內(nèi)廷，以便瞻禮，且歸美報(bào)。今年春，仍命太出偕李鐵木兒不花、魏也先持五彩幡旌，侑祝香以往，莊嚴(yán)其法筵。又內(nèi)出寶幣二千緡，即其寺，治演法之堂暨廬舍之圮腐剝移者。又飭行中書，捐土田之在官者二十頃畀之，益其徒食，俾歲以建寅、午、戌月，諷誦祈禱。[3]
這段史料詳細(xì)記載了寶陀寺的歷史，寺廟的淵源可上溯至唐代，但真正初創(chuàng)是在北宋元豐年間，因有神龜負(fù)舟于此，故得欽賜“寶陀”之名。南宋紹興年間，著名的一代禪宗高僧真歇清了禪師云游至此，筑寺修行，名“海岸孤絕處”。作為曹洞宗第十代法裔、普陀山禪宗初祖，他奏請將寺院改律宗寺為禪宗寺，并任住持，禪林英才紛至沓來。寧宗嘉定年間，寺院又得御賜“圓通寶殿”4字、“大士橋”3字，翻新修繕，成為與五臺(tái)山、峨眉山并稱的三大道場。元成宗大德時(shí)，更成為東南一大法會(huì)，不僅御旨?xì)J命調(diào)撥良田作為寺產(chǎn)，還命翰林學(xué)士作銘文以記。在銘文中，詳述了成宗皇帝欽命大臣四往祝香，以盛大排場參與法會(huì)，撥出大量錢帛、田地?cái)U(kuò)充修繕?biāo)略旱仁肥?。自唐代神明顯圣于此，至北宋初創(chuàng)、南宋高僧揚(yáng)名，到元代，寶陀寺已是江南地區(qū)最知名梵剎之一。明清時(shí)期，寶陀寺雖歷經(jīng)變遷，卻始終是東南名寺，見諸多種史料記載：“補(bǔ)陀禪寺，縣東三里，原系昌國東海梅岑山寶陀寺……大明洪武二十年，因懸海，徙附郡城，于甬東棲心寺內(nèi)空址重建；永樂二十二年，建圓通寶殿；宣德七年，建毗盧閣；天順二年，建藏經(jīng)寶閣、大悲彌陀殿及廊廡；嘉靖間，建十王殿?！?SPAN lang=EN-US>[4]“國朝復(fù)建方丈，重修佛殿、山門及鐘樓。”[5]時(shí)至今日，寺院依舊矗立于寧波市招寶山巔，供善男信女朝拜進(jìn)香。
（二）阿育王山廣利寺
在縣東三十里，晉義熙元年建，梁武帝賜阿育王額。宋大中祥符元年，賜名廣利，大覺禪師懷璉居之，名震天下?；实v二年，懷璉居?xùn)|京凈因院，仁宗召對，賜食，御制釋典頌并提綱語句授之。治平三年，英宗詔歸山。熙寧三年，建宸奎閣。寺有釋迦如來真身舍利塔，內(nèi)有一角金鐘舍利在焉，高宗賜號(hào)曰佛頂光明之塔，嘗取至禁庭。寺東北山上有所謂迦葉佛左足跡，上有東塔院，傳者謂劉薩訶所禮舍利塔涌出之處。西塔院去寺五十步，塔乃唐明皇時(shí)建也。[6]
阿育王山，位于今寧波市鄞州區(qū)，是著名的佛教圣地，“晉武帝時(shí)，劉薩訶至山求舍利塔，始建精舍，因號(hào)阿育王山”[7]。自西晉始建，得梁武帝賜額，粗具規(guī)模。唐代建塔院，至北宋大覺禪師懷璉為住持，受仁宗、英宗禮遇，熙寧三年（1070），“四明之人相與出力，建大閣，藏所賜頌詩榜之曰宸奎”[8]。帝王御賜偈頌，一代文豪蘇軾為之撰文，已是一方名剎。南宋高宗時(shí)，迎舍利入宮，賜“佛頂光明”匾；紹興年間，臨濟(jì)宗大德宗杲受命任住持，“四方學(xué)徒，川奔濤涌”[9]，前來參禪問道者多至萬人，盛極一時(shí)。南宋末年，成為與凈慈寺、天童寺、靈隱寺齊名的禪林勝地。至元十三年（1276），“世祖命使者奉塔至閑平龍光華嚴(yán)寺，尋遷燕都圣壽萬安寺，命僧尼十萬于禁庭、太廟、青宮及諸署建置十六壇場，香燈花幡奉之，備極尊崇”[10]。傳至如珙，“禪學(xué)為之中興，僧伽來依法輪者，至無席以容”[11]。為了滿足信徒食宿之需，“購余氏海涂之田一千余畝，名其莊曰廣利”[12]。明初，經(jīng)過千年發(fā)展，歷代修繕，多位帝王賜匾題額，廣利禪寺已是“金碧燦爛于水光山色間，浙江東西未見有如斯之盛者”[13]。清初至民國，歷經(jīng)幾次毀壞、重修，禪寺仍存續(xù)不廢。時(shí)至今日，仍為寧波地區(qū)最著名寺院，有“東南佛國”之稱，更因釋迦牟尼真身舍利及舍利寶塔而聞名中外，1984年被國務(wù)院公布為“全國漢族地區(qū)佛教重點(diǎn)寺院”。
（三）天童寺
天童山景德寺，縣東六十里。晉永康中僧義興誅茅結(jié)屋，山間有一童子，日給薪水。后既有眾，遂辭去，曰：“吾太白也，上帝以師篤道行，遣侍左右?！闭Z訖不見，故曰太白禪師寺。后經(jīng)兵火。唐開元二十年，僧法璿復(fù)故跡，建精舍于山麓之東。正字萬齊，融造多寶塔于西南隅，后徙寺于太白峰下。乾元初，相國第五琦奏請?zhí)焱岘噹r為寺名。后僧清閑建食堂。咸通十年，為天壽。宋景德四年，賜今額。紹興初，宏智禪師撤而新之。淳熙十六年，僧懷敞建千佛閣，日本僧榮西從敞游，歸其國，致百圍之木以來。寺側(cè)有虎跑泉，古松夾道二十里，梵宇甲東南。[14]
天童寺初建于西晉，因太白金星化身童子助僧義興修行，故最初名為太白禪師寺。至唐玄宗時(shí)復(fù)建，粗具規(guī)模；肅宗時(shí)，由相國第五琦奏請，因山有玲瓏巖，欽賜名“天童玲瓏寺”；咸通十年（869），唐懿宗又賜名“天壽寺”。宋真宗景德四年（1007），賜名“景德寺”；南宋建炎年間，以“默照禪”名留青史的一代曹洞宗大師宏智正覺避亂到明州，被舉薦為天童寺住持，后雖短暫主持靈隱寺，但在紹興八年（1138）又回到天童寺，直到圓寂再未離開，前后共主持天童寺近30年。由于正覺聲望極高且善于經(jīng)營管理寺院，他主持天童寺的30年間，常住僧人千人以上，又?jǐn)U建寺院，建造宏偉壯麗的盧舍那閣，名為“千佛閣”，“由是天童不特為四明甲剎，東南數(shù)千里亦皆推為第一，游宦者必至，至則忘歸，歸而詫于人。聲聞四方，江湖衲予以不至為歉”[15]。淳熙年間，經(jīng)丞相史浩奏請，孝宗又御筆親書“太白名山”賜寺，“瑰奇絕特之觀，無以加矣”[16]。值得一提的是，在正覺主持天童寺期間，臨濟(jì)禪僧宗杲就在阿育王寺任住持，兩寺相距不遠(yuǎn)，正覺與宗杲情誼很深，圓寂前托付后事于宗杲，喪葬儀式也是由宗杲主持。作為曹洞宗的一代高僧，正覺在天童寺弘揚(yáng)默照禪30年，天童寺由此成為曹洞宗特別是默照禪法的中心。嘉定年間，南宋皇室對江南佛寺做了評級，評出禪院“五山十剎”，四明地區(qū)的天童寺和阿育王寺分列“五山”的第三和第五位。元明時(shí)期，天童寺盛況不衰，“大德五年，僧日新增，新賜朝元寶閣額”[17]，“明洪武十五年，定為天童禪寺，稱天下禪宗五山之第二”[18]，地位較南宋時(shí)期又有上升。萬歷年間，因山洪暴發(fā)，天童寺受到毀滅性破壞，但到崇禎時(shí)，經(jīng)密云圓悟禪師鼎力重興，又得以恢復(fù)。清代，天童寺依舊受到皇家禮遇，順治、康熙、雍正三帝都先后賜匾、題詩、賜物等。因寺院歷史悠久、人文薈萃，《四庫全書》收錄《天童寺集》2卷，“敘述形勝，綴以藝文”[19]。今天，天童寺依然香火鼎盛，是寧波地區(qū)最著名的古剎之一。
（四）雪竇寺?！把└]山資圣禪寺，州西北五十里，舊號(hào)瀑布寺，唐光啟中置，咸通八年重建，改名瀑布觀音禪院。宋咸平三年，請今額。至元戊子毀，住持僧善來重建。”[20]
雪竇資圣禪寺?！堆└]寺志》：縣西北五十里，肇創(chuàng)于晉，唐咸通間名瀑布觀音院。景福元年，常通禪師撤而新之。宋淳化三年，賜御制賦詠，建成藏閣。咸平二年，賜雪竇資圣禪寺額。祥符三年，度僧免徭役。乾興中，明覺禪師重增廣焉。仁宗夢游此山，景祐四年，免徭役，禁樵采，度僧行。紹興丁卯冬，釋如湛重建；至道元年，孝宗敕鑄銅鐘。淳祐五年，理宗賜御書應(yīng)夢名山四大字符。至元二十五年，毀。越二年，僧善來重建。[21]
雪竇寺自晉代創(chuàng)立，經(jīng)唐完善，至宋鼎盛，其盛名與天童、阿育王兩寺并稱，是“五山十剎”中“十剎”之一，曾是兩位著名禪僧主持傳法之處——一位是法眼宗高僧永明延壽，一位是云門宗大德雪竇重顯。以此地為中心，延壽將禪門五宗中最晚發(fā)端的法眼宗推向鼎盛，重顯則將與“默照禪”相對立的“文字禪”發(fā)揚(yáng)光大，更得仁宗欽賜紫衣，獲“明覺大師”之號(hào)。也正因這兩位高僧的主持經(jīng)營，雪竇寺在宋代得到了空前的繁榮發(fā)展。雖然在元、明兩代一度衰落，聲名不及天童寺，但清代有所復(fù)興，近代以來聲威重振，蔣介石曾贊雪竇山為“四明第一山”，歷代文人墨客也稱其“秀甲四明”。更富傳奇色彩的是，相傳彌勒真身曾在此示現(xiàn)并坐化，故雪竇山至今為彌勒道場，現(xiàn)代亦有說法主張將其列為佛教第五大名山，地位可見一斑。
四明地區(qū)的古寺，無論是與峨眉、五臺(tái)并稱三大道場的寶陀寺，還是名列“五山十剎”的阿育王寺、天童寺、雪竇寺，均歷史悠久、盛名遠(yuǎn)播，雖地處東南山海間，但至今香火旺盛。以這些梵林名剎為基地，一批又一批高僧大德在此建寺弘法、傳道授徒，天臺(tái)宗和禪宗更是輪番登場，將各自的學(xué)說融會(huì)貫通、闡發(fā)辯詰，形成了中國佛教史上一個(gè)又一個(gè)思想高峰，也將四明古寺一次次推向繁榮鼎盛，其光芒歷經(jīng)千年而不衰。
參考文獻(xiàn)：
[1]宋元四明六志：乾道《四明圖經(jīng)》、寶慶《四明志》、開慶《四明續(xù)志》、大德《昌國州圖志》、延祐《四明志》、至正《四明續(xù)志》。
[2]《四庫全書》卷68《延祐四明志·提要》，文淵閣四庫全書本。
[3]袁桷：延祐《四明志》卷16《釋道考》，清刻宋元四明六志本。
[4]嘉靖《寧波府志》卷18《志十五》，嘉靖三十九年（1560）刻本。
[5]雍正《寧波府志》卷33《寺觀》，雍正十一年（1733）刻、乾隆六年（1741）補(bǔ)刻本。
[6]袁桷：延祐《四明志》卷17《釋道考》，清刻宋元四明六志本。
[7]志磐：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷53《歷代會(huì)要志第十九之三》，大正新修《大藏經(jīng)》本。
[8]蘇軾：《蘇文忠公全集·東坡集》卷33《宸奎閣碑》，明成化本。
[9]郭子章：《明州阿育王山志》卷4下《阿育王山廣利禪寺碑銘》，萬歷刻、乾隆續(xù)刻本。
[10]郭子章：《明州阿育王山志》卷4下《阿育王山廣利禪寺碑銘》，萬歷刻、乾隆續(xù)刻本。
[11]郭子章：《明州阿育王山志》卷4下《阿育王山廣利禪寺碑銘》，萬歷刻、乾隆續(xù)刻本。
[12]郭子章：《明州阿育王山志》卷4下《阿育王山廣利禪寺碑銘》，萬歷刻、乾隆續(xù)刻本。
[13]郭子章：《明州阿育王山志》卷4下《阿育王山廣利禪寺碑銘》，萬歷刻、乾隆續(xù)刻本。
[14]袁桷：延祐《四明志》卷17《釋道考》，清刻宋元四明六志本。
[15]樓鑰：《攻媿集》卷57之《天童山千佛閣記》，武英殿聚珍版叢書本。
[16]樓鑰：《攻媿集》卷57之《天童山千佛閣記》，武英殿聚珍版叢書本。
[17]雍正《浙江通志》卷230《寺觀五》，文淵閣四庫全書本。
[18]雍正《浙江通志》卷230《寺觀五》，文淵閣四庫全書本。
[19]《四庫全書總目提要》卷77《史部三十三》，乾隆武英殿刻本。
[20]袁桷：延祐《四明志》卷17《釋道考》，清刻宋元四明六志本。
[21]雍正《浙江通志》卷230《寺觀五》，文淵閣四庫全書本。
(待續(xù))
(本文原載《中國地方志》2018年第1期)
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