首 頁(yè) 關(guān)于黨史研究和編寫的幾個(gè)問(wèn)題
我主要圍繞學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于黨的歷史的重要論述精神，結(jié)合學(xué)習(xí)胡喬木、胡繩、龔育之等老領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)年指導(dǎo)黨史研究和編寫時(shí)提出的一些真知灼見(jiàn)，就如何運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法研究和編寫黨的歷史的幾個(gè)問(wèn)題，談點(diǎn)認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
一、關(guān)于黨的歷史發(fā)展的主題和主線
歷史是一個(gè)過(guò)程，是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)不斷延續(xù)的過(guò)程。以正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法研究和編寫黨的歷史，首先要把黨的歷史放在整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代史的過(guò)程中，探討和明確一個(gè)問(wèn)題，這就是關(guān)于黨的歷史發(fā)展的主題和主線問(wèn)題。以往，對(duì)于主題和主線問(wèn)題，黨史界沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。有說(shuō)馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的，有說(shuō)“三個(gè)代表”的，還有說(shuō)現(xiàn)代化的，等等。
我理解，所謂主題，是指最能代表一定時(shí)期社會(huì)歷史發(fā)展的主體和核心的目標(biāo)任務(wù)。所謂主線，是指社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)主題的主要脈絡(luò)，或者說(shuō)主要線索。具體到黨史，主題是指最能集中體現(xiàn)一個(gè)政黨的性質(zhì)、宗旨和歷史使命的那個(gè)目標(biāo)任務(wù)，主線是指體現(xiàn)主題的那條奮斗脈絡(luò)或線索。
那么，什么是黨的歷史發(fā)展的主題和主線呢?2010年，習(xí)近平同志在全國(guó)黨史工作會(huì)議上講話指出：“近代以來(lái)，中國(guó)人民面臨著爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕這兩大歷史任務(wù)。89 年來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)這兩大歷史任務(wù)而不懈奮斗，這就是黨的歷史發(fā)展的主題和主線。”這是關(guān)于黨的歷史發(fā)展的主題和主線的最權(quán)威的表述。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記提出中國(guó)夢(mèng)，并且指出其基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。由此可見(jiàn)，兩大歷史任務(wù)與中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵是一致的。
學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志上述重要論述精神，結(jié)合中國(guó)近代歷史發(fā)展，我認(rèn)為，黨的歷史的主題就是兩大歷史任務(wù)，即民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕(有的同志說(shuō)是救亡和發(fā)展)。下面，我們著重對(duì)黨的歷史發(fā)展的主線問(wèn)題作一探討，也就是探討中國(guó)共產(chǎn)黨是通過(guò)怎樣的不懈奮斗來(lái)完成和推進(jìn)兩大歷史任務(wù)的。
中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義政黨，作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，作為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，它成立為了干什么?它領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革為了什么?歸根到底是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，把中國(guó)社會(huì)推向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，讓人民過(guò)上幸福美好的生活。如果我們這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題的話，如果把黨的歷史放到 1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)近代中國(guó)歷史中去考察的話，放到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中去考察的話，那么，就可以把黨的歷史的主線作這樣的概括：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在這樣的表述中，有六個(gè)關(guān)鍵詞或者說(shuō)關(guān)鍵詞組值得注意，這就是：(一)中國(guó)共產(chǎn)黨;(二)中國(guó)人民;(三)革命、建設(shè)、改革;(四)解放和發(fā)展生產(chǎn)力;(五)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化;(六)中華民族偉大復(fù)興。
圍繞這條主線，才是其他層次的問(wèn)題。第一個(gè)層次，要進(jìn)行革命、建設(shè)、改革，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化，那就要找到通往和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路，它是圍繞主線而來(lái)的。因?yàn)?，任何一個(gè)政黨成立的目的，就是要掌握國(guó)家政權(quán)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)政黨的綱領(lǐng)和路線方針政策。在中國(guó)的特殊情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史分為兩大段：一個(gè)是通過(guò)武裝斗爭(zhēng)奪取全國(guó)政權(quán)這一段，也就是黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的歷史;一個(gè)是建立新中國(guó)以后黨掌握全國(guó)政權(quán)并領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義改造、建設(shè)、改革的歷史。民主革命時(shí)期探索革命道路也好，在全國(guó)執(zhí)政以后探索社會(huì)主義改造道路和社會(huì)主義建設(shè)道路也好，改革開放以后開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路也好，都可以說(shuō)是尋找一條在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路。第二個(gè)層次，要找到正確的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，就要把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)行不懈探索。所以，我認(rèn)為，馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合不是黨史的主線，而是圍繞主題和主線探索正確道路所必須堅(jiān)持的重要原則、途徑和方法，只有把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能探索出一條正確的通往現(xiàn)代化的道路。同時(shí)，這兩個(gè)不同層次的問(wèn)題，又都體現(xiàn)在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史活動(dòng)之中。我認(rèn)為，主線應(yīng)該只有一條，而且是貫穿始終的一條，這包括新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，也包括改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，而不應(yīng)是一個(gè)時(shí)期、一個(gè)階段有一條主線?；谶@種考慮，黨史的主線像前面那樣表述可能更宏觀、更準(zhǔn)確一些。
當(dāng)然，圍繞這條主線，對(duì)于不同歷史時(shí)期、不同歷史階段的具體特點(diǎn)，還可以分析得更細(xì)一些。我們以研究和編寫《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第二卷為例，就可以分析每一個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是什么，然后再分析這些特點(diǎn)是如何體現(xiàn)主線的。比如，分析新中國(guó)成立到 1956 年社會(huì)主義改造基本完成即“前七年”的特點(diǎn)，一個(gè)是恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，一個(gè)是社會(huì)全面改革，一個(gè)是社會(huì)主義改造，一個(gè)是開始各方面的建設(shè)。又比如，分析社會(huì)主義改造基本完成到“文化大革命”前即“前十年”的特點(diǎn)，可以歸納為全面建設(shè)、探索、曲折、發(fā)展這四個(gè)方面。再比如，“文化大革命”時(shí)期最大的特點(diǎn)是內(nèi)亂，但另一個(gè)特點(diǎn)也很突出，就是廣大黨員、干部、群眾的抵制和抗?fàn)?，生產(chǎn)建設(shè)特別是高科技領(lǐng)域，還有外交戰(zhàn)線，都取得了一些成就，黨、人民政權(quán)、人民解放軍和整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)都沒(méi)有改變。還有，1976年粉碎“四人幫”到1978年黨的十一屆三中全會(huì)前即“兩年徘徊”時(shí)期，突出特點(diǎn)是黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作在撥亂反正，各項(xiàng)事業(yè)在前進(jìn)、在發(fā)展，是十一屆三中全會(huì)發(fā)生歷史轉(zhuǎn)折的量變過(guò)程，另一個(gè)特點(diǎn)就是“兩個(gè)凡是”指導(dǎo)方針造成在前進(jìn)中出現(xiàn)徘徊局面?？傊芯亢途帉扅h史二卷，需要以事實(shí)為根據(jù)，分析和把握各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)。把握了這些特點(diǎn)，就能夠更準(zhǔn)確地體現(xiàn)上面所說(shuō)的主線，因?yàn)閷?shí)踐也好，探索也好，包括探索中出現(xiàn)失誤和曲折也好，都是圍繞不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、推進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程而發(fā)生、而展開的。
具體到研究和編寫黨的歷史，不管是通史，還是斷代史、專門史，都應(yīng)該緊緊圍繞這條主線來(lái)謀篇布局，來(lái)展開敘史，來(lái)展開評(píng)論。那么，搜集材料也好，謀篇布局也好，下筆寫作也好，需要在哪些方面加以注意呢?下面，我們圍繞上面提到的六個(gè)關(guān)鍵詞或關(guān)鍵詞組，從以下四個(gè)方面作一探討。
第一，圍繞這條主線，在研究和編寫黨史的時(shí)候，就要處理好黨同人民群眾的關(guān)系
前面所說(shuō)的黨史主線的表述中，涉及兩個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是中國(guó)共產(chǎn)黨;一個(gè)是中國(guó)人民。過(guò)去出版的黨史，不管是哪一級(jí)的黨史，都比較注重寫黨組織和領(lǐng)導(dǎo)人的活動(dòng)。黨組織和領(lǐng)導(dǎo)人的歷史要寫好，因?yàn)楦锩⒔ㄔO(shè)、改革也好，解放和發(fā)展生產(chǎn)力也好，推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化也好，人民群眾離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。但是，對(duì)于人民群眾的歷史訴求、歷史活動(dòng)和歷史作用，也應(yīng)該寫好，因?yàn)辄h也離不開人民群眾，如果沒(méi)有人民群眾，黨也就失去了存在的意義。所以，在黨史里面，要反映人民群眾的歷史活動(dòng)，給人民群眾以應(yīng)有的位置，要把黨的歷史放在人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的背景中去研究、去編寫。
關(guān)于這方面的問(wèn)題，在研究和編寫黨史的時(shí)候，至少應(yīng)從以下三個(gè)方面去努力：
(1)要注意研究和反映黨是在人民群眾中奮斗的，是在人民群眾的歷史實(shí)踐中來(lái)引導(dǎo)群眾的，是依靠人民群眾取得一個(gè)又一個(gè)勝利的。同時(shí)要注意到，只寫黨在人民群眾中奮斗是不夠的，人民群眾還需要黨用先進(jìn)的思想文化、正確的政治主張來(lái)引導(dǎo)，這兩個(gè)方面都要兼顧到。
(2)要注意研究和反映跟共產(chǎn)黨合作的人，這里主要指各民主黨派，也包括支持和幫助過(guò)共產(chǎn)黨的各階級(jí)、階層人士，以及民族宗教界人士和臺(tái)灣同胞、港澳同胞、海外僑胞等。民主革命時(shí)期的黨史要反映這方面的內(nèi)容，社會(huì)主義時(shí)期的黨史更要反映這方面的內(nèi)容。
(3)要注意研究和反映“小人物”，包括基層干部、普通黨員，還有其他一些英雄模范人物。因?yàn)橹挥羞@樣，才能全面反映黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行革命建設(shè)改革、不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史活動(dòng)。
上述三點(diǎn)，實(shí)際上是一個(gè)歷史觀的問(wèn)題。這也是胡喬木在指導(dǎo)研究和編寫黨史時(shí)多次強(qiáng)調(diào)的重要方法，總的要求是要“左顧右盼”，要看到“四面八方”。這樣寫出來(lái)的黨史，才符合歷史的本來(lái)面貌，才符合歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。
第二，圍繞這條主線，在研究和編寫黨史的時(shí)候，就要注重用歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)話
前面所說(shuō)的黨史主線的表述中，有一個(gè)關(guān)鍵詞組，即：革命、建設(shè)、改革。也就是指黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的歷史活動(dòng)。我們研究和編寫黨史，當(dāng)然要全面地、實(shí)事求是地反映黨和人民的歷史活動(dòng)，通過(guò)敘述黨和人民奮斗實(shí)踐的歷史活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)黨史的主線。這個(gè)問(wèn)題好理解，就不展開了。
第三，圍繞這條主線，在研究和編寫黨史特別是社會(huì)主義時(shí)期黨史的時(shí)候，就是要緊緊圍繞解放和發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)研究問(wèn)題，來(lái)謀篇布局，來(lái)下筆寫作
在我們研究者的頭腦中一定要有這個(gè)概念，要有這方面的意識(shí)。前面所說(shuō)的黨史主線的表述中，有個(gè)關(guān)鍵詞組—解放和發(fā)展生產(chǎn)力?，F(xiàn)代化的核心問(wèn)題就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我們研究和編寫黨史，就要圍繞黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，領(lǐng)導(dǎo)人民通過(guò)不斷變革和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，使生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展來(lái)思考問(wèn)題，而不是主要側(cè)重于政治層面。過(guò)去有的黨史著作，主要圍繞政治斗爭(zhēng)和政治活動(dòng)來(lái)編寫。研究歷史，我們看到一種現(xiàn)象，就是政治斗爭(zhēng)和政治活動(dòng)往往居于歷史舞臺(tái)的前臺(tái)，但是，居于它們背后的更為重要的是經(jīng)濟(jì)因素，還有文化、科技、教育、外交等也都是基本的歷史活動(dòng)。因此，政治斗爭(zhēng)和政治活動(dòng)當(dāng)然要寫好，但至少在比例構(gòu)成上、謀篇布局上，要注意反映解放和發(fā)展生產(chǎn)力、推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容?？疾禳h的路線方針政策，考察黨的每一項(xiàng)決策部署，要注意考察它們是推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，還是不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。我們?cè)谒伎紗?wèn)題、分析問(wèn)題的時(shí)候，要注意多從這個(gè)角度來(lái)展開。
第四，圍繞這條主線，在研究和編寫黨史的時(shí)候，就要全面反映社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)生活的各個(gè)方面
前面所說(shuō)的黨史主線的表述中，還有兩個(gè)關(guān)鍵詞：中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興。這個(gè)現(xiàn)代化應(yīng)該是全面的現(xiàn)代化，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)，還包括生態(tài)文明和人的現(xiàn)代化，也就是社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展。在研究和編寫黨史的時(shí)候，不管是全國(guó)的還是地方的黨史，如果僅僅把它寫成政治史或者決策史，那是不全面的。因?yàn)辄h成立后所進(jìn)行的一系列歷史活動(dòng)，都是為了推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，為了人民過(guò)上幸福美好的生活。所以，在研究和編寫黨史特別是執(zhí)政以后歷史的時(shí)候，就應(yīng)該全面反映整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)方面。執(zhí)政黨要整合社會(huì)，要領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和社會(huì)事業(yè)的各個(gè)方面，這在黨史著作中應(yīng)該有所體現(xiàn)，應(yīng)該總結(jié)這些方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
馬克思說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代歷史著述方面的一切真正進(jìn)步，都是當(dāng)歷史學(xué)家從政治形式的外表深入到社會(huì)生活的深處時(shí)才取得的。”研究和編寫黨史，不僅要反映經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的發(fā)展進(jìn)步，而且要反映社會(huì)生活的變遷和變化。這種社會(huì)變遷和變化，除了一些重要的成就以外，更多地體現(xiàn)在社會(huì)生活包括人民群眾日常生活的變化之中。這方面的內(nèi)容，在黨史中都應(yīng)該有所體現(xiàn)。胡喬木說(shuō)過(guò)：“黨的歷史與一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是不能分開的，否則我們黨的歷史便得不到科學(xué)的解釋。離開社會(huì)的發(fā)展，孤立地講黨史是不符合馬克思主義的方法的。”要通過(guò)一個(gè)個(gè)典型事例，生動(dòng)地、具體地反映中國(guó)共產(chǎn)黨給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的新面貌、新風(fēng)尚、新氣象，給人民生活帶來(lái)的新水平、新變化。編寫黨史要處理好廣角鏡頭和特寫鏡頭的關(guān)系，應(yīng)該有細(xì)節(jié)的描寫，絕不能只是一些干巴巴的、枯燥的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，要有典型事例、典型成就的具體描述，使它更豐滿、更具說(shuō)服力。社會(huì)全面發(fā)展和社會(huì)生活變遷寫好了，就可以用歷史事實(shí)體現(xiàn)出前面所說(shuō)的黨史的主線。
總之，研究和編寫黨史特別是社會(huì)主義時(shí)期的黨史，要有一種意識(shí)，就是要緊緊圍繞我們理解的主線，著重從以上四個(gè)方面去注意、去努力、去加強(qiáng)。
二、關(guān)于黨的歷史發(fā)展的主流和本質(zhì)
如果說(shuō)，搞清主題和主線，是為了更好地解決黨史主要記載和反映什么的話，那么，搞清主流和本質(zhì)，則是為了更好地解決怎樣記載和反映黨史的問(wèn)題。
研究和編寫黨史，一定要注意把握和反映黨的歷史發(fā)展的主流和本質(zhì)。所謂主流，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是符合事物發(fā)展規(guī)律的主要的、本質(zhì)的方面。所謂本質(zhì)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是事物本身所固有的根本屬性。那么，什么是黨的歷史發(fā)展的主流?我理解，就是黨的歷史發(fā)展的主要的本質(zhì)的方面。什么是黨的歷史的本質(zhì)?就是體現(xiàn)黨的性質(zhì)、宗旨和歷史使命等根本屬性的方面和特征。當(dāng)然，黨的歷史發(fā)展過(guò)程是曲折的，黨也有過(guò)多次失誤，有些黨的領(lǐng)導(dǎo)人也犯過(guò)錯(cuò)誤，但這不是主要的本質(zhì)的方面，也不是體現(xiàn)黨的根本屬性的方面，也就是說(shuō)，這不是黨的歷史發(fā)展的主流和本質(zhì)。
習(xí)近平同志在2010年全國(guó)黨史工作會(huì)議上的講話中，對(duì)黨的歷史發(fā)展的主流和本質(zhì)作了深刻闡述。他指出，黨的歷史，就是圍繞主題和主線，“領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義革命和開展大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)、進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)并取得偉大勝利的歷史，是黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，形成、豐富、發(fā)展毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系偉大成果的歷史，是黨自覺(jué)加強(qiáng)自身建設(shè)、保持和發(fā)展先進(jìn)性、經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)而不斷發(fā)展壯大的歷史。這就是黨的歷史發(fā)展的主流和本質(zhì)”。
學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志關(guān)于黨的歷史的主流和本質(zhì)的重要論述精神，要重點(diǎn)把握好以下三個(gè)方面的問(wèn)題。
第一，要準(zhǔn)確把握黨的歷史的內(nèi)涵
習(xí)近平同志這段重要論述，把黨的歷史發(fā)展的主流和本質(zhì)概括為三個(gè)方面，也就是“三個(gè)史”，簡(jiǎn)單地講就是黨的不懈奮斗史、理論探索史、自身建設(shè)史。這就要求我們?cè)谘芯亢途帉扅h史時(shí)，不僅要研究和反映黨的革命史、創(chuàng)業(yè)史、奮斗史，也要研究和反映馬克思主義中國(guó)化并形成創(chuàng)新理論成果的歷史，研究和反映黨不斷發(fā)展壯大并加強(qiáng)自身建設(shè)的歷史，從這三個(gè)方面的歷程和成就全面揭示和反映黨的歷史發(fā)展的主流和本質(zhì)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，黨史界基本上有共識(shí)，就不展開了。
第二，要正確把握黨性原則和科學(xué)精神的統(tǒng)一，也可以表述為正確把握黨性和科學(xué)性的關(guān)系
我們知道，實(shí)事求是歷史科學(xué)的生命。歷史科學(xué)的科學(xué)性，主要體現(xiàn)在研究和編寫歷史時(shí)要堅(jiān)持實(shí)事求是。黨史是一門具有鮮明黨性的科學(xué)，實(shí)際上，堅(jiān)持實(shí)事求是也就是堅(jiān)持黨性的集中體現(xiàn)。毛澤東在延安時(shí)期曾指出：實(shí)事求是“這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)”。他還把不實(shí)事求是的做法作為黨性不純的一種表現(xiàn)。這就是說(shuō)，實(shí)事求是和黨性的內(nèi)在要求是一致的，黨性和科學(xué)性在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。
堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法研究和編寫歷史，最根本的、最核心的就是要堅(jiān)持實(shí)事求是。關(guān)于實(shí)事求是，毛澤東解釋說(shuō)：“實(shí)事”，就是客觀存在著的一切事物;“是”，就是客觀事物的聯(lián)系，即規(guī)律性;“求”，就是我們?nèi)パ芯俊０凑者@樣的解釋，只要對(duì)客觀存在的事物的聯(lián)系和規(guī)律進(jìn)行研究，就有一個(gè)研究者主觀因素在起作用的問(wèn)題，也就是說(shuō)，有一個(gè)研究者的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的問(wèn)題。所以說(shuō)，實(shí)事求是并不是純客觀主義，說(shuō)道底是黨性和科學(xué)性的一致性問(wèn)題。
具體到研究和編寫黨史，怎樣才能體現(xiàn)科學(xué)性呢?胡喬木在指導(dǎo)《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》寫作時(shí)，曾從四個(gè)方面提出加強(qiáng)黨史工作的科學(xué)性問(wèn)題。他指出，黨史要有科學(xué)性，就要闡明我們黨的產(chǎn)生、興起，是經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻才取得全國(guó)范圍的持久的勝利的，這是近代中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果;就要闡明我們黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì);就要闡明我們黨的每一步勝利都是馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合的結(jié)果;就要闡明黨的斗爭(zhēng)的勝利都是依靠人民群眾共同努力才取得的。不難看出，這些論述，同上述習(xí)近平同志關(guān)于黨的歷史的主流和本質(zhì)的論述的精神實(shí)質(zhì)是一致的。因此可以說(shuō)，堅(jiān)持了科學(xué)性，也就揭示了黨的歷史的主流和本質(zhì)，也就堅(jiān)持了黨性。
在實(shí)際工作中，把握好黨性和科學(xué)性的關(guān)系，實(shí)際上是如何把握和處理政治和學(xué)術(shù)、研究和宣傳的關(guān)系問(wèn)題。這是我們研究和編寫黨史經(jīng)常遇到的一個(gè)重要問(wèn)題。研究和編寫黨史，我們應(yīng)該實(shí)事求是地記載和反映黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷程，把握好黨史的主流、本質(zhì)和主導(dǎo)方面，反映黨的不懈奮斗、艱辛探索、自身建設(shè)以及取得的成就，因?yàn)檫@些都是歷史事實(shí)。寫黨史要寫出積極性，讓人看了以后能產(chǎn)生積極性、汲取正能量。
談到這個(gè)問(wèn)題，還有一個(gè)如何對(duì)待黨中央關(guān)于歷史問(wèn)題決議的問(wèn)題。我們寫黨史，不管是哪一級(jí)的黨史，都要遵循歷史決議的基本精神，這是必須堅(jiān)持的。歷史決議的形成，用了很長(zhǎng)時(shí)間，經(jīng)過(guò)黨內(nèi)一定范圍的討論，最后由黨的中央全會(huì)通過(guò)。它體現(xiàn)了黨性原則和科學(xué)精神的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了實(shí)事求是的原則。但是，當(dāng)年作出歷史決議有當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)背景和時(shí)代條件，我們今天也應(yīng)該以與時(shí)俱進(jìn)的精神和態(tài)度來(lái)對(duì)待它。特別是第二個(gè)歷史決議作出后，黨中央、黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，尤其是黨的歷次全國(guó)代表大會(huì)和中央全會(huì)，都對(duì)歷史問(wèn)題提出了一些新的觀點(diǎn)和結(jié)論。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央(2016年10月，黨的十八屆六中全會(huì)提出“以習(xí)近平同志為核心的黨中央”——編者注。)更是對(duì)黨的歷史上一系列重大問(wèn)題提出了許多新觀點(diǎn)、新判斷、新評(píng)價(jià)、新結(jié)論。在這種情況下，我們就要把歷史決議和黨中央的最新精神統(tǒng)一起來(lái)，并且以黨中央的最新精神為指導(dǎo)和準(zhǔn)繩，來(lái)研究和編寫黨史。
第三，要正確對(duì)待黨在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的失誤和曲折
中國(guó)共產(chǎn)黨是在復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的，在艱辛探索的歷程中，難免會(huì)發(fā)生這樣那樣一些失誤，遇到這樣那樣一些挫折，甚至付出慘烈的代價(jià)。但是，正如習(xí)近平同志所指出的：“‘艱難困苦，玉汝于成’，這是一切正義事業(yè)勝利的邏輯。從成功中吸取經(jīng)驗(yàn)，從失誤中吸取教訓(xùn)，不斷開辟走向勝利的道路，這就是共產(chǎn)黨人的歷史進(jìn)程。自己的經(jīng)驗(yàn)，包括自己的失誤，是最好的歷史教科書。重要的是正視失誤和曲折，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取教訓(xùn)，不斷學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)本領(lǐng)。”他還指出：“對(duì)黨走過(guò)的彎路，對(duì)黨的歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的失誤和曲折，應(yīng)著重分析當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，深入剖析產(chǎn)生問(wèn)題的社會(huì)根源、歷史根源和思想根源，研究防止重犯的辦法、措施和制度。”這些重要論述，為我們正確對(duì)待黨的歷史上的失誤和曲折提供了基本遵循。
我們知道，錯(cuò)誤在一定條件下往往是正確的先導(dǎo)，犯錯(cuò)誤的教訓(xùn)也是黨的寶貴財(cái)富。因此，我們?cè)谘芯亢途帉扅h史時(shí)，既要實(shí)事求是地反映黨在探索中的失誤，同時(shí)也要反映失誤是黨自己糾正的，因而得到人民的理解，以體現(xiàn)黨的根本屬性。寫到失誤的主客觀原因時(shí)，就要注意分析革命、建設(shè)、改革任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性，分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，分析黨在沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)的情況下推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的艱辛。這些，都需要寫史的人去研究、去分析。研究和編寫歷史的目的，主要是為了資政育人，是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使人們從中知道以后應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么，變得更加聰明一些，防止錯(cuò)誤的重演。
黨史具有資政育人的重要功能，如果對(duì)歷史上的失誤輕描淡寫，就不能使人們充分了解過(guò)去走過(guò)的曲折道路，深刻總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因而也就不能很好地起到資政育人的作用。但是，我們要實(shí)事求是地反映失誤和曲折，不能渲染甚至夸大失誤，不能把歷史寫成一個(gè)失誤連著一個(gè)失誤的歷史，不能讓人看了感覺(jué)灰溜溜的，不夠自信甚至喪失信心，因?yàn)檫@也不符合歷史事實(shí)。關(guān)鍵是如何研究和反映。我的體會(huì)，從小處說(shuō)，有個(gè)角度和取舍的問(wèn)題。如果一味地揭露所謂“陰暗面”，一味地糾纏個(gè)人之間的恩恩怨怨，一味地糾纏歷史的細(xì)枝末節(jié)，當(dāng)然是不可取的。從大處說(shuō)，確實(shí)有個(gè)研究者的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法問(wèn)題。因此，研究者要站在黨和人民立場(chǎng)上，實(shí)事求是地去寫成就和失誤，寫出黨史的主流和本質(zhì)。寫失誤時(shí)要著重分析原因、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。同時(shí)，我們要帶著感情下筆，把自己放到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，設(shè)身處地想一想，努力做到換位思考、筆下留情，不能以現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)苛求前人。當(dāng)然，帶著感情研究黨史并不是要感情用事，這也是要注意防止和克服的。
舉個(gè)例子。大家知道，我們編寫歷史著作，每編、章前面可能要有一個(gè)概括性領(lǐng)段。這段文字寫什么呢?一般是既把所敘述的歷史階段性明示出來(lái)，又把本編、本章的謀篇布局勾畫出來(lái)，要寫什么內(nèi)容理出頭緒，以此作為下面描述歷史過(guò)程的總領(lǐng)的文字，給讀者一個(gè)總的概念。這里就有一個(gè)寫法問(wèn)題。比如寫“文化大革命”前十年的領(lǐng)段，先寫1956 年社會(huì)主義改造基本完成以后，由于種種原因，我們出現(xiàn)了失誤，經(jīng)歷了曲折，然后再寫在黨和人民的努力下，我們還是取得了一些成就。是這樣寫好呢?還是把先后順序倒一下更好呢?也就是先寫確立社會(huì)主義制度后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開始全面建設(shè)社會(huì)主義，探索自己的發(fā)展道路，取得了很多經(jīng)驗(yàn)，也取得了很大的建設(shè)成就，然后再寫由于種種原因，出現(xiàn)了失誤、經(jīng)歷了曲折。比較一下，當(dāng)然是后者更好一些。
這里舉了一個(gè)開頭領(lǐng)段的例子，其實(shí)在正文中也存在這方面的問(wèn)題。比如寫“文化大革命”時(shí)期的歷史，對(duì)黨和人民進(jìn)行的抵制和抗?fàn)帲覀兙蛻?yīng)該著力加強(qiáng)這方面的內(nèi)容。因?yàn)闅v史本身就是這樣走過(guò)來(lái)的，“文化大革命”除了內(nèi)亂的一面，還有黨和人民抵制和抗?fàn)幍囊幻?，還有堅(jiān)持生產(chǎn)一類的事情在做。一般說(shuō)來(lái)，大的抗?fàn)幱形宕危旱谝淮问撬^“二月逆流”，第二次是 1972 年周恩來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的批極左思潮和調(diào)整，第三次是鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的 1975 年全面整頓，第四次是 1976 年四五運(yùn)動(dòng)，第五次是粉碎“四人幫”。這是指大的抗?fàn)?，那小的就更多了。?dāng)然這種五次抗?fàn)幍恼f(shuō)法是否準(zhǔn)確，可以再去探討，但無(wú)論如何在黨史中應(yīng)該有濃墨重彩的一筆?？梢酝诰蛞恍┰趶V大黨員、干部、群眾身上體現(xiàn)黨史主流和本質(zhì)的內(nèi)容，寫到黨史著作中去，這也是一個(gè)立場(chǎng)觀點(diǎn)方法問(wèn)題。
三、關(guān)于體現(xiàn)時(shí)代高度
意大利史學(xué)家克羅齊有一句名言：一切歷史都是當(dāng)代史。這是有道理的。我們知道，“歷史”一詞具有雙重含義：一是人類過(guò)去所經(jīng)歷的一切事件和進(jìn)行的活動(dòng)，二是人類對(duì)過(guò)去事件和活動(dòng)的記述和認(rèn)識(shí)，前者是客觀歷史存在，后者是對(duì)歷史的主觀認(rèn)識(shí)。歷史是過(guò)去發(fā)生的事情，哪怕是昨天剛剛發(fā)生的事情，也不可能完全復(fù)原。歷史上留下來(lái)的資料，即便這份資料是真的，也不一定記述的是真實(shí)的歷史。這就需要今天研究歷史的人，以正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，站在時(shí)代的高度，來(lái)重新鑒別資料、審視歷史。但今天的人研究和編寫歷史，絕不只是為了復(fù)原歷史。這就有一個(gè)按照歷史原貌寫歷史和站在時(shí)代高度寫歷史的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)?，任何時(shí)代寫歷史，都是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的人的眼光、那個(gè)時(shí)代的需要而寫的。
站在時(shí)代高度寫歷史，要尊重歷史事實(shí)，不能隨意篡改歷史，更不能任意編造歷史。但是，寫歷史選擇什么、取舍什么，則取決于現(xiàn)在寫歷史的人的時(shí)代眼光，取決于現(xiàn)實(shí)的需要。所以，研究歷史要有問(wèn)題意識(shí)。為什么一代一代人反復(fù)地研究一段歷史呢?就是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的人站在時(shí)代高度再去研究某一段歷史的時(shí)候，肯定會(huì)比前人有更多新的發(fā)現(xiàn)、新的認(rèn)識(shí)。就是同一代人，也有反復(fù)研究一段歷史的時(shí)候，那是因?yàn)檫^(guò)去對(duì)這個(gè)歷史問(wèn)題沒(méi)有注意到或注意得不夠。歷史發(fā)展到今天，形勢(shì)發(fā)展到現(xiàn)在，需要注意研究這個(gè)歷史問(wèn)題了，需要從歷史中尋找智慧了，于是又重新尋找問(wèn)題、研究問(wèn)題。這種情況是很普遍的。
比如，對(duì) 1956—1978 年這段歷史，以往已有很多研究成果，但在黨的十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論后，用初級(jí)階段理論回過(guò)頭去審視新中國(guó)成立以來(lái)走過(guò)的路，就可以清楚地看出在哪些問(wèn)題上超越發(fā)展階段了。又比如，今天用協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的要求回過(guò)頭去審視歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多問(wèn)題可以研究，有很多經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)。這就是時(shí)代的高度，或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)的需要、時(shí)代的要求。歷史要用事實(shí)說(shuō)話，但站在新的時(shí)代高度，會(huì)從中發(fā)現(xiàn)一些帶有本質(zhì)性、規(guī)律性的東西，這樣才能更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。
站在時(shí)代高度對(duì)黨史問(wèn)題進(jìn)行評(píng)價(jià)，要注意分析當(dāng)時(shí)的評(píng)價(jià)、后來(lái)的評(píng)價(jià)、今天的評(píng)價(jià)，站在今天認(rèn)識(shí)的新高度、新角度，努力作出既符合歷史事實(shí)又體現(xiàn)時(shí)代眼光的新認(rèn)識(shí)、新評(píng)價(jià)。龔育之講過(guò)，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)有幾個(gè)層次：一是事情發(fā)生的當(dāng)時(shí)是怎么認(rèn)識(shí)的，二是后來(lái)總結(jié)時(shí)是怎么認(rèn)識(shí)的。比如對(duì)1956年以前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在當(dāng)時(shí)是一種認(rèn)識(shí)，后來(lái)總結(jié)時(shí)又是一種認(rèn)識(shí)。毛澤東的《論十大關(guān)系》就說(shuō)過(guò)去若干重大經(jīng)濟(jì)關(guān)系處理得不夠好，就是后來(lái)總結(jié)時(shí)的認(rèn)識(shí);到1958年3月成都會(huì)議和1960年寫《十年總結(jié)》時(shí)，毛澤東進(jìn)一步批評(píng)了工業(yè)建設(shè)過(guò)去是照搬蘇聯(lián)。這些都屬于第二個(gè)層次。再一個(gè)層次，是幾十年后鄧小平的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)，搞社會(huì)主義，方向是對(duì)的，但什么是社會(huì)主義，怎么搞社會(huì)主義，過(guò)去沒(méi)有完全搞清楚。在寫這段歷史時(shí)，不僅應(yīng)該寫清楚當(dāng)時(shí)是怎么認(rèn)識(shí)的，即寫清楚第一個(gè)層次的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)把1958年、1960年和黨的十一屆三中全會(huì)以后的認(rèn)識(shí)引入對(duì)歷史的考察和敘述，使之比較豐滿，并進(jìn)到新的認(rèn)識(shí)高度。
評(píng)價(jià)歷史，不站在時(shí)代高度就看得不深不遠(yuǎn)，但站在時(shí)代高度評(píng)價(jià)歷史，主要是看對(duì)歷史的前進(jìn)增添了什么或多少新的東西。今天研究和編寫黨史，就要“瞻前顧后”，聯(lián)系起來(lái)看問(wèn)題會(huì)看得更加清楚一些。“瞻前顧后”，也是胡喬木當(dāng)年強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要方法。無(wú)論是寫成績(jī)還是寫失誤，下結(jié)論、作評(píng)價(jià)時(shí)都要留有余地，都應(yīng)該“瞻前顧后”，考慮到歷史的發(fā)展變化，盡量把問(wèn)題說(shuō)得周到一些，更不能自相矛盾。比如，社會(huì)主義改造是成功的，中國(guó)人民選擇自己的發(fā)展道路，走向社會(huì)主義，這無(wú)疑是正確的。但是，有沒(méi)有問(wèn)題呢?除了《關(guān)于中華人民共和國(guó)成立以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》指出的那“四個(gè)過(guò)”，即過(guò)急、過(guò)快、工作過(guò)粗、形式過(guò)于單一以外，今天回過(guò)頭去看，恐怕還不僅是“四個(gè)過(guò)”的問(wèn)題。通過(guò)社會(huì)主義改造確立起來(lái)的基本經(jīng)濟(jì)制度，在所有制形式、分配方式方面單一了，并建立起高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的改革，就是要改革那時(shí)確立起來(lái)并在以后強(qiáng)化了的一些不適宜的體制機(jī)制。所以，對(duì)社會(huì)主義改造的評(píng)價(jià)，還應(yīng)該聯(lián)系到黨的十一屆三中全會(huì)后的改革開放，既要把成績(jī)寫充分，又不能寫得太滿。在肯定探索及其取得的成績(jī)的同時(shí)，還要指出缺點(diǎn)、偏差甚至失誤，以便與后來(lái)的改革開放聯(lián)系起來(lái)，有所呼應(yīng)。一方面，不能因?yàn)楹髞?lái)實(shí)行改革開放而低估甚至否定以前取得的成績(jī);另一方面，又不能不顧后來(lái)的改革開放而把以前的成績(jī)寫得太滿。如果寫得太滿，讀者就會(huì)對(duì)后來(lái)的改革開放感到不好理解。所以，要從整個(gè)歷史發(fā)展的聯(lián)系上來(lái)看問(wèn)題，寫得恰如其分、實(shí)事求是。
在這個(gè)問(wèn)題上，習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)不能否定”，為我們提供了遵循，指明了方向。
四、關(guān)于宏觀和微觀的關(guān)系
所謂宏觀，是指一種總的概括性的研究、考察和敘述，注重事物之間的聯(lián)系以及相互作用和影響。除此之外，黨史更多地要細(xì)致地研究、考察一件一件具體事情，要有一些具體敘述，這可以說(shuō)是微觀的東西。研究和編寫黨史，微觀研究、考察、敘述是必需的，我們必須具體地把一件一件的事情搞清楚、說(shuō)清楚，這是沒(méi)有疑義的。但是，研究和編寫歷史，更為重要的是如何從宏觀上把握的問(wèn)題。
我體會(huì)，在歷史研究過(guò)程中，宏觀把握應(yīng)該是三個(gè)層次的問(wèn)題。首先，寫歷史需要資料，從搜集、整理、研究資料開始就應(yīng)該有宏觀地把握。尤其是研究當(dāng)代史，資料浩如煙海，各種各樣的統(tǒng)計(jì)、檔案、文獻(xiàn)、報(bào)刊等等，我們不可能窮盡，那就要從宏觀上把握，從聯(lián)系中看哪些是反映歷史過(guò)程和本質(zhì)的最重要的資料，要有所取舍。如果沒(méi)有宏觀上地把握，陷進(jìn)資料里面的話，很容易鉆到具體的細(xì)節(jié)里面去，甚至要找什么具體資料，什么資料值得注意，都會(huì)無(wú)所適從。其次，是對(duì)歷史事實(shí)的宏觀把握。研究主要的資料后，我們會(huì)對(duì)歷史進(jìn)程中的一些事件、事實(shí)、人物有比較清楚的了解。但是，寫歷史還要選擇、取舍，哪件事、哪個(gè)人物是必寫不可的，而另外一件事、一個(gè)人物可以簡(jiǎn)寫或暫時(shí)不去深究，這又需要從宏觀上把握。再次，是把一個(gè)個(gè)歷史事件、歷史事實(shí)和歷史人物的作用聯(lián)系起來(lái)，也就是宏觀把握各個(gè)歷史事件、歷史事實(shí)和歷史人物之間的聯(lián)系。只有把它們聯(lián)系起來(lái)，才能稱其為歷史。這也需要從宏觀上把握。
除了上述歷史研究過(guò)程中的宏觀把握以外，還要把歷史放在更廣闊、更宏觀的背景下來(lái)把握，也就是說(shuō)要寫好背景。背景寫好了，會(huì)對(duì)要編寫的歷史作出合理的鋪墊和說(shuō)明。這里也有兩個(gè)層次，一是要加強(qiáng)對(duì)各個(gè)歷史發(fā)展階段國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的研究和分析，進(jìn)一步將黨的歷史發(fā)展進(jìn)程置于中國(guó)歷史和世界歷史的大背景之下，這樣可以突出黨中央正確決策的客觀依據(jù)，也才能更好地說(shuō)明黨是怎樣站在時(shí)代前列，把握大勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)、推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的。二是要研究和反映社會(huì)歷史。胡繩說(shuō)過(guò)：“寫黨史要用整個(gè)社會(huì)歷史作背景，這就是說(shuō)在革命以外還有一種歷史，是有聯(lián)系的，當(dāng)然也不是相等的。寫革命歷史的同時(shí)如果不寫出其他的歷史，也難寫得準(zhǔn)確。”胡喬木指出：“一般地說(shuō)，寫歷史要把抽象的事實(shí)、具體的事實(shí)、事實(shí)的背景三個(gè)部分搭配好。”胡喬木講的“搭配”，實(shí)際上就是宏觀把握的問(wèn)題。
有了上述幾個(gè)層次的宏觀把握，可能就會(huì)把歷史研究好。不然的話，看了很多材料，陷進(jìn)去不能自拔，越搞越細(xì)，越搞越微觀，得出的結(jié)論反而不一定能反映歷史的來(lái)龍去脈，不一定能反映歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，有時(shí)甚至?xí)贸鲥e(cuò)誤的結(jié)論。
舉一個(gè)例子。胡繩在1985年的一次內(nèi)部講話中，以1959年廬山會(huì)議為例，講了這方面的問(wèn)題。胡繩說(shuō)：“有時(shí)候從微觀方面把這些細(xì)節(jié)搞得太細(xì)了，反而不一定能把事情看準(zhǔn)，不一定能真正把形勢(shì)的發(fā)展說(shuō)清楚。越鉆到這些細(xì)節(jié)里，反而會(huì)得出一些錯(cuò)誤的結(jié)論。”從宏觀上看廬山會(huì)議，胡繩這樣認(rèn)為：“總的來(lái)看，盡管廬山會(huì)議開始時(shí)提出的若干問(wèn)題帶有反‘左’的性質(zhì)，我看并不是那么明確地堅(jiān)定地反‘左’。如果明確地堅(jiān)定地反‘左’，決不會(huì)因?yàn)榕淼聭堰@封信就立刻轉(zhuǎn)成反右，不會(huì)嘛。即使彭德懷是搞什么陰謀，那么打破這個(gè)陰謀繼續(xù)反‘左’就是了。‘左’不繼續(xù)反，反而發(fā)展‘左’的東西，以致變成反右。我看沒(méi)有彭德懷同志這封信也會(huì)這樣發(fā)展，當(dāng)然具體情況會(huì)有所不同。必然性通過(guò)偶然性來(lái)表現(xiàn)，可以有不同的形式。因此說(shuō)，沒(méi)有彭德懷這封信反‘左’就一直反下去了，整個(gè)局面就完全改觀了，形勢(shì)就完全不同了，我看沒(méi)有這種事情。原因是什么?實(shí)際上并沒(méi)有反‘左’的決心，對(duì)‘左’的一套思想路線沒(méi)有一種明確的認(rèn)識(shí)，所以才會(huì)發(fā)生廬山會(huì)議這種轉(zhuǎn)折。”
胡繩進(jìn)一步分析說(shuō)：“最重要的問(wèn)題是，在我們黨內(nèi)，不僅是毛主席，還有其他同志，盡管已經(jīng)感覺(jué)到大躍進(jìn)出了一些毛病，要糾正，但是并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到要系統(tǒng)地去糾正‘左’的東西，我看這是一個(gè)根本問(wèn)題。當(dāng)然彭德懷不放這個(gè)炮，情況可能有所不同，但是又可能從另外一種情況搞反擊右傾機(jī)會(huì)主義，即使不是搞反擊右傾機(jī)會(huì)主義，‘左’的東西還是要繼續(xù)發(fā)展，這才是根本的問(wèn)題。抓住這一根本問(wèn)題，就不會(huì)得出彭德懷闖了禍這樣的結(jié)論。不從宏觀角度看問(wèn)題，搞得細(xì)了，反而會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。所以說(shuō)我們?cè)跉v史研究中要注意掌握宏觀與微觀的問(wèn)題。”
由這個(gè)例子可以看出，把握好宏觀和微觀的關(guān)系，對(duì)研究和編寫黨史是十分重要的。
編寫歷史書，同樣要有宏觀把握。這本史書到底要寫什么，以什么為主線，心中要有數(shù)。比方說(shuō)，我們寫黨史，如果以解放和發(fā)展生產(chǎn)力、推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化為主線，可能有些東西就要舍掉了。對(duì)一些能夠反映歷史本然的事件，就要把它放在歷史進(jìn)程中，把它們有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，而不是一個(gè)一個(gè)地羅列。從謀篇布局上說(shuō)，如果從宏觀上把握一下的話，我們要寫入史書的事件、運(yùn)動(dòng)、規(guī)劃、部署等，基本上應(yīng)該在一個(gè)“重量級(jí)”上。這實(shí)際上也是一個(gè)處理好宏觀和微觀關(guān)系的問(wèn)題。
五、關(guān)于史和論的關(guān)系
歷史著作主要是敘述歷史事實(shí)，因此，是不是會(huì)敘史，是不是能把歷史事實(shí)敘述清楚，是一本史書能否成功的基礎(chǔ)。但是，只敘史而沒(méi)有議論，尤其是黨史，就沒(méi)有思想性，也很難發(fā)揮資政育人作用。以往史學(xué)界有“以論帶史”“論從史出”“史論結(jié)合”等說(shuō)法，并且各執(zhí)己見(jiàn)、爭(zhēng)論不休。其實(shí)，這些說(shuō)法都有道理，只是在不同層次上談問(wèn)題。
這里面，有個(gè)研究方法和敘述方法的區(qū)分問(wèn)題。馬克思在《資本論》中寫過(guò)這樣一段話：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探索這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”
從馬克思的這段話可以看出，我們所說(shuō)的“論從史出”，主要應(yīng)該是指研究方法。研究歷史，首先必須掌握史料，從史料出發(fā)搞清楚事實(shí)真相，然后從事實(shí)出發(fā)，把事實(shí)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析研究，最后才能得出理性的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)歷史現(xiàn)象的本質(zhì)的、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這里有個(gè)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的問(wèn)題，不然的話，從研究歷史中得出的結(jié)論就會(huì)有失偏頗，甚至是錯(cuò)誤的。
所謂“史論結(jié)合”，主要應(yīng)該是指敘述方法。既然研究方法是“論從史出”，經(jīng)過(guò)研究史料，得出結(jié)論，那么，我們開始敘述時(shí)，或者說(shuō)在寫史時(shí)，面前就不再是一大堆雜亂無(wú)章的史料，而是用研究所得出的認(rèn)識(shí)或者說(shuō)結(jié)論，統(tǒng)帥這些史料，取舍這些史料，敘述這段歷史。這就叫觀點(diǎn)和史料的結(jié)合，也就是“史論結(jié)合”。
“史論結(jié)合”的敘述方法，也不是千篇一律的，還有一些具體的形式，比如“夾敘夾議”“寓論于史”“以論帶史”等等。不管采取何種形式，有一條要求是最基本的，這就是我們編寫黨史，首先要把歷史事實(shí)敘述清楚，寫要把歷史線索和脈絡(luò)寫清楚。
胡喬木曾指出，對(duì)黨史本身，主要是要頭緒清楚，這是整個(gè)黨史書籍的主干和根本。全書要有一個(gè)統(tǒng)一的布局，要把黨的歷史一步一步如何演變的脈絡(luò)寫清楚，寫出歷史的條理，對(duì)歷史發(fā)展的關(guān)鍵地方要點(diǎn)清楚，對(duì)歷史轉(zhuǎn)折的地方要寫好，不能一件事一件事地把材料湊起來(lái)，那樣就會(huì)看不出歷史發(fā)展的脈絡(luò)。不要用會(huì)議的決議、文件來(lái)解釋歷史，讓人有一種官方檔案匯編的感覺(jué)。要從“文山會(huì)海”的格局中走出來(lái)，要走出一條新的路子，找出一種新的表達(dá)方法，用歷史本身來(lái)解釋歷史。把歷史的脈絡(luò)寫清楚了，書就容易看下去，所以要在這方面多費(fèi)一點(diǎn)力，要花大的功夫。胡喬木特別重視解決黨史“文山會(huì)海”的問(wèn)題，一再?gòu)?qiáng)調(diào)不僅要寫清楚黨是怎么說(shuō)的，也要寫清楚黨是怎么做的，用歷史事實(shí)寫清楚黨是怎么說(shuō)的和怎么做的。
如何做到既把歷史敘述清楚，同時(shí)又要有恰到好處的議論，或者說(shuō)畫龍點(diǎn)睛之筆。我覺(jué)得，上面提到的幾位黨史大師都比較推崇“夾敘夾議”。
胡喬木曾提出，寫黨史時(shí)要有議論，應(yīng)該點(diǎn)清楚的地方要點(diǎn)清楚，應(yīng)該作分析的地方要作分析，但最好是夾敘夾議。要盡量多采用各種材料，盡量多講事實(shí)，讓歷史本身來(lái)說(shuō)話，讓群眾作出他們的判斷。要通過(guò)敘述事實(shí)來(lái)表達(dá)我們的看法和評(píng)價(jià)，不要把分析同敘述事實(shí)隔離開，隔離開寫出的東西就會(huì)枯燥無(wú)味，使人不想看。他特別不喜歡單獨(dú)地大段大段地羅列議論。他說(shuō)：黨史要有必要的議論，要有思想性，有見(jiàn)解。但抽象的議論不能太多，不能過(guò)于邏輯化，這樣的書人們就不想讀了。就像在長(zhǎng)江上航行，如果不斷遇到大壩，這個(gè)航行就沒(méi)有興味了。他還說(shuō)：“對(duì)于某一個(gè)時(shí)期的論斷，最好減少‘一、二、三、四’這種形式的論斷，列舉出來(lái)，而且按順序排列好。這樣好像就是結(jié)論，就是權(quán)威，但是實(shí)際上對(duì)歷史的研究是沒(méi)有‘最后一言’的，它永遠(yuǎn)是不斷發(fā)展的。我們當(dāng)然需要有一種論斷，我們不要表現(xiàn)出這種姿態(tài)，要作出一個(gè)好像最后的結(jié)論。這樣給人一種感覺(jué)，好像你在這里作法律式的判決，不是讓人家來(lái)思考，而是讓人家接受。我們的黨史并不是企圖把所有的問(wèn)題都分析完，誰(shuí)也不可能把所有的問(wèn)題都分析完。用這么一種寫法，好像不讓讀者去思考，好像我們就代他思考過(guò)了。這些結(jié)論都不能動(dòng)搖了。……不是說(shuō)別人的東西都不行，我才能夠做最后的判斷，最權(quán)威的判斷。沒(méi)有這種權(quán)威，權(quán)威就是人民，權(quán)威就是科學(xué)，就是對(duì)于歷史所作的科學(xué)研究。這樣使黨史避免一種硬梆梆的強(qiáng)迫別人接受的感覺(jué)，多采取一種民主的、科學(xué)的態(tài)度。”
龔育之在談到《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第二卷寫作時(shí)，提出要以敘為主，以敘為本，以敘為體，學(xué)會(huì)畫龍點(diǎn)睛。在敘的中間、敘的末了，要言不煩地、畫龍點(diǎn)睛地作那么一點(diǎn)議論。議論要有深度，要有新意，不能過(guò)多、過(guò)煩，喧賓奪主。敘是畫龍，議是點(diǎn)睛。這就是說(shuō)，歷史著作主要還是把歷史敘述清楚，要把所要表達(dá)的思想寓于敘述之中，通過(guò)歷史事實(shí)的敘述表達(dá)出來(lái)，不要脫離歷史事實(shí)過(guò)多地議論，要像畫龍點(diǎn)睛一樣，在需要議論的地方點(diǎn)上一筆。有時(shí)只需要一兩句話，一個(gè)思想就表達(dá)出來(lái)了。議論并不在于多，而在于精。
我們理解幾位黨史大師的要求，就要在搞清歷史、做好敘史的基礎(chǔ)上作一些恰到好處的分析議論，而不是下一些干巴巴、硬梆梆的所謂結(jié)論。這樣的夾敘夾議，可以說(shuō)是“史論結(jié)合”，也可以說(shuō)是“寓論于史”。這樣的黨史，才是讀者所能接受的。舉幾個(gè)例子。比如，原來(lái)寫《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》上卷(后來(lái)的一卷)的時(shí)候，寫到辛亥革命的意義，在送審稿中有這樣一個(gè)論斷：“這次革命結(jié)束了延續(xù)兩千年之久的封建帝制。”這樣寫沒(méi)有什么問(wèn)題，但過(guò)于籠統(tǒng)，不像是在寫史書。胡喬木在這個(gè)論斷之后加寫了以下文字：“這次革命改變中國(guó)的國(guó)號(hào)為中華民國(guó)，改用漢滿蒙回藏的五色國(guó)旗，改用陽(yáng)歷，男子開始剪辮，女子逐步放足，下級(jí)對(duì)上級(jí)政府官員不再行跪拜禮，近代產(chǎn)業(yè)和近代的教育事業(yè)、新聞出版事業(yè)、醫(yī)療事業(yè)等也比晚清有了較快的發(fā)展。”胡喬木加寫的這段話，篇幅不長(zhǎng)，但概括地把辛亥革命給國(guó)家、社會(huì)、人民群眾帶來(lái)的變化說(shuō)清楚了，這就比簡(jiǎn)單的一句話更像寫史，也更形象，更容易為讀者接受。這是胡喬木把論斷具體化的例子。與此相反，還有一個(gè)加寫議論的例子。同樣是在評(píng)價(jià)辛亥革命時(shí)，他在送審稿中“從根本上說(shuō)，辛亥革命是失敗了”這句話之后加寫道：“盡管如此，民主共和的思想從此流傳廣遠(yuǎn)，人們對(duì)革命的繼續(xù)追求也綿延不絕。許多參加過(guò)辛亥革命的人后來(lái)陸續(xù)參加共產(chǎn)黨，支持共產(chǎn)黨，或成為堅(jiān)定的國(guó)民黨左派，這不是偶然的。”這樣的議論，不僅把辛亥革命的意義表述得更全面了，而且把辛亥革命與中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)興起的歷史聯(lián)系也講清楚了。這就是點(diǎn)睛之筆。又比如，《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》書稿中講到黨的八屆十中全會(huì)后，一方面政治上階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的“左”傾錯(cuò)誤嚴(yán)重發(fā)展，另一方面還能繼續(xù)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的調(diào)整和恢復(fù)任務(wù)。胡喬木加寫了這樣一個(gè)結(jié)語(yǔ)：“這兩者是矛盾的，但矛盾暫時(shí)是被控制在一定范圍內(nèi)了。”僅這一句話，就把“文化大革命”前的錯(cuò)誤和“文化大革命”的錯(cuò)誤從性質(zhì)上區(qū)別開來(lái)了。胡繩認(rèn)為，這句話是具有畫龍點(diǎn)睛之妙的例子。
當(dāng)然，我們?cè)诰帉扅h史時(shí)，有一種敘述方法，有些像前面講到的“論從史出”研究方法，就是把歷史描述一番，然后發(fā)一通議論，比如得出幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等等。其實(shí)，它還是一種敘述方法。但是，我們要注意，如果這些議論確實(shí)是從敘史中得出的，其實(shí)在敘史中就已經(jīng)表達(dá)出所要表達(dá)的觀點(diǎn)了，最后只不過(guò)是再概括地表達(dá)一下。這種敘述方法雖然比較常見(jiàn)，也不是不可以用，但是，如果運(yùn)用不當(dāng)，最后的議論不是從敘史中得出的，而是從一般原理中抽象出來(lái)的，那么，這種敘述方法就不可取，就不能令人信服。
總之，寫歷史肯定要敘史，以寫歷史過(guò)程為主。史論結(jié)合，就是我們?cè)跀⑹鰵v史過(guò)程時(shí)，要增加一些議論。這不僅因?yàn)檫m當(dāng)?shù)淖h論會(huì)增加思想性，而且還因?yàn)閷憵v史書是給人看的，還需要一定的引導(dǎo)。當(dāng)然，議論并不是要長(zhǎng)篇大論，也不是說(shuō)一定要在敘史的最后講幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、意義之類的話。每一章、節(jié)的最后可以有議論，也可以沒(méi)有，不要千篇一律。最好是夾敘夾議，就是在敘史過(guò)程中，需要議論一下的時(shí)候就議論一下，而且這些議論也不一定是那種空洞的話，有時(shí)可以是概括性的，有時(shí)又可以是具體一點(diǎn)的，有些是形象化的(比如《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第一卷中，講到中國(guó)共產(chǎn)黨成立的意義時(shí)，胡喬木加寫的一段話：“中國(guó)共產(chǎn)黨的成立大會(huì)，是在反動(dòng)統(tǒng)治的白色恐怖下秘密舉行的。除了大會(huì)會(huì)場(chǎng)一度遭到帝國(guó)主義的暗探和巡捕的騷擾外，在社會(huì)上并沒(méi)有引起多大注意，好像什么事也沒(méi)有發(fā)生。但是，就在這時(shí)，一個(gè)新的革命火種已在沉沉黑夜的中國(guó)大地上點(diǎn)燃起來(lái)了。”)，有些又是哲理性的(比如《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》中的“錯(cuò)誤往往由真理越過(guò)了界限而來(lái)”)。這樣的議論，就能既給讀者一定啟發(fā)，也給讀者留下一點(diǎn)思考的空間，也能引起讀者的興趣。關(guān)鍵是議論要言之有物、畫龍點(diǎn)睛、恰到好處。
(這是時(shí)任中共中央黨史研究室副主任兼秘書長(zhǎng)張樹軍2015年4月11日在中共中央黨史研究室舉辦的全國(guó)基層黨史部門干部培訓(xùn)班的授課講義。)
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