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元中統(tǒng)二年（1261）前，即元朝政府在地方建立的第一所醫(yī)藥學校正式招生前，蒙古社會的醫(yī)藥學教育，主要依靠家傳、帶徒和私塾3種形式。藏傳佛教傳入蒙古族聚居地區(qū)以后，曼巴扎倉傳習則成為蒙醫(yī)傳統(tǒng)教育一種重要的形式。

1.家傳

在蒙古民族自己的文字創(chuàng)立以前，蒙醫(yī)藥學知識和治療經(jīng)驗的傳承，只能靠人和人之間面對面的言傳身教，而家庭成員整天生活在一起，家傳是蒙藥醫(yī)教育最早出現(xiàn)的一種特殊教育形式。

內(nèi)蒙古自治區(qū)第一個獲得教授職稱的著名蒙醫(yī)——白清云，出身于遼寧省阜新蒙古族自治縣一個祖?zhèn)麽t(yī)學世家，他的祖父和父親都是當?shù)剡h近聞名的著名蒙醫(yī)。白清云8歲開始學醫(yī)，啟蒙老師就是他的父親。像白清云這樣在家庭熏陶、長輩言傳身教下走上救死扶傷崗位的知名蒙醫(yī)，在內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙醫(yī)中不在少數(shù)。任科爾沁左翼后旗蒙醫(yī)正骨醫(yī)院副院長、著名蒙醫(yī)骨傷科專家、主任醫(yī)師包金山就是很有代表性的一位。

1979年，根據(jù)國家衛(wèi)生部、國家勞動總局下發(fā)的《關于從集體所有制和散在城鄉(xiāng)的中醫(yī)中吸收中醫(yī)藥人員，充實加強全民所有制中醫(yī)藥機構問題的通知》精神，內(nèi)蒙古自治區(qū)衛(wèi)生廳通過考試和推薦，擇優(yōu)錄用110名蒙醫(yī)，充實到各級國家辦的蒙醫(yī)藥機構工作，其中不少人具有的蒙醫(yī)藥知識與經(jīng)驗均來自家傳。

2.帶徒

內(nèi)蒙古自治區(qū)著名蒙醫(yī)藥學家古納、于慶祥等都是學徒出身。個人成名后，又通過親自帶徒培養(yǎng)大批蒙醫(yī)藥人才。

內(nèi)蒙古自治區(qū)成立前，古納每年都要招收5～7名徒弟，最多時招收的徒弟超過20名。古納對徒弟要求特別嚴格。除招收時注意挑選那些思想品德好、作風正派的人當徒弟外，整個教學過程始終不忘將醫(yī)德教育貫穿其中。古納常說：“潔白的牛奶要盛在最潔凈的器皿里，不能灑在石頭上。”意思是說，決不能將蒙醫(yī)藥這一民族瑰寶傳授給心術不正的人。

著名蒙醫(yī)于慶祥27歲畢業(yè)出徒后，在四處游走行醫(yī)中，痛感個人力量薄弱，便決心在行醫(yī)的同時開辦“義學”——免費為沒有條件上學的孩子們教授文化和醫(yī)學基礎課3年間總共招收30余名學生。中華人民共和國成立后，于慶祥一面辦聯(lián)合診所行醫(yī)，一面招收學徒將自己醫(yī)術傾囊相授。為不影響給患者治病，他每天早晨提前一小時上班，給徒弟上課，晚間推后一小時下班，給徒弟輔導。他除了一絲不茍地講課授業(yè)外，還常常親自安排徒弟們的生活、食宿。

1958年，為堅決貫徹、執(zhí)行國務院衛(wèi)生部在培養(yǎng)新生力量方面關于“采取學校培養(yǎng)與中蒙醫(yī)帶徒兩條腿走路方針”的指示精神，內(nèi)蒙古自治區(qū)各盟市都先后招收一批蒙醫(yī)學徒。

1960年，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民委員會頒發(fā)《內(nèi)蒙古自治區(qū)中（蒙）醫(yī)帶徒弟辦法》（以下簡稱《辦法》），并于1963年對該《辦法》進行修訂。該《辦法》對蒙醫(yī)學徒的學徒條件、學習內(nèi)容、期限、手續(xù)，以及學徒的生活待遇、出師考試等都作出明確規(guī)定。帶徒的教學方法多采用集中上課學理論，分散隨師學經(jīng)驗。將蒙醫(yī)藥傳統(tǒng)帶徒教育方式，與挖掘繼承名老蒙醫(yī)藥學術經(jīng)驗結合在一起，通過為一些名老蒙醫(yī)配備有一定蒙醫(yī)藥學基礎的年輕助手（徒弟），實現(xiàn)既挖掘整理名老蒙醫(yī)經(jīng)驗，又為蒙醫(yī)藥學發(fā)展培養(yǎng)較高層次接班人的目的。這一舉措直接推動阿拉坦倉的《蒙醫(yī)臨床經(jīng)驗》，阿日布杰的《肝炎治療經(jīng)驗》，白清云的《白清云醫(yī)案》，《白清云臨床經(jīng)驗方》，王永福的《王永福醫(yī)案》，哲里木盟（今通遼市）蒙醫(yī)研究所編著的《昭若圖堪布臨床精粹》，格日勒圖、羅布桑沙達日布的《格日勒圖醫(yī)案》和《羅布桑沙達日布醫(yī)案》等一大批著名蒙醫(yī)經(jīng)驗集結的出版，培養(yǎng)和造就不少有發(fā)展前途的蒙醫(yī)藥后起之秀。

1991年，蘇榮扎布、阿拉坦倉、羅布桑等3名著名蒙醫(yī)，在全國開展的500名中醫(yī)專家學術繼承活動中，共接收5名蒙醫(yī)中青年骨干為學術繼承人。這些人學成出徒后，絕大多數(shù)都已經(jīng)成為醫(yī)院的業(yè)務骨干和學科帶頭人。

類似的通過帶徒實現(xiàn)學術繼承的全國性大規(guī)模活動，于1997年和2003年分別舉辦過兩次。在1997年舉行的第二次名老蒙醫(yī)學術繼承活動中，阿古拉、海忠乃、張巴斯爾等3名著名蒙醫(yī)，共接收6名蒙醫(yī)中青年骨干當徒弟。在2003年元月舉行第三批名老蒙醫(yī)學術繼承活動中，又有8名中青年蒙醫(yī)拜陳玉良、黃志剛等4名名老蒙醫(yī)為師。

3.私塾

有一些蒙醫(yī)是個人在實踐中自學成才的。在成才和行醫(yī)過程中，大多崇奉某一家學說，或者善用某一家的醫(yī)方經(jīng)驗。1979年，根據(jù)國家衛(wèi)生部、國家勞動總局下發(fā)的《關于從集體所有制和散在城鄉(xiāng)的中醫(yī)中吸收中醫(yī)藥人員，充實加強全民所有制中醫(yī)藥機構問題的通知》精神，內(nèi)蒙古自治區(qū)衛(wèi)生廳通過考試和推薦，擇優(yōu)錄用110名蒙醫(yī)，充實到國家一些醫(yī)療機構中，其中有些人就是屬于靠私塾成才的。

1984年，為提高在基層工作蒙醫(yī)藥工作人員的業(yè)務技術水平，全區(qū)共招收380名蒙醫(yī)函授學員。這些蒙醫(yī)函授教育的舉辦，實際上是蒙醫(yī)傳統(tǒng)的私塾教育方式在新時代的一個新發(fā)展。

4．曼巴扎倉傳習

曼巴扎倉，系藏語音譯，曼巴，藏語意為醫(yī)生或醫(yī)藥；扎倉，原來指的是大寺廟下設一級組織機構或附設的一個獨立小寺院，兩個詞連起來意思是“醫(yī)藥僧院”。

1368年，明太祖定都應昌，元朝滅亡，元順帝自大都北走，蒙古醫(yī)藥學等傳統(tǒng)醫(yī)學的學院教育中斷200年左右。于是隨喇嘛教再度傳入應運而生的曼巴扎倉傳習，便成為培養(yǎng)傳統(tǒng)蒙古醫(yī)藥學人才的重要基地。

清代是蒙醫(yī)醫(yī)學發(fā)展突飛猛進的時代，也是曼巴扎倉教育發(fā)展的黃金時期。蒙古醫(yī)學史上許多著名醫(yī)藥學家伊希巴拉珠爾、占布拉道爾吉、敏如爾占布拉、羅布桑蘇勒和木等，幾乎都出身于建立在草原上各大寺院的曼巴扎倉。

清代中國北方漠南蒙古族聚居區(qū)，共有藏傳佛教寺院1200余座，其中許多寺院都設置有曼巴扎倉。而坐落于卓索圖盟土默特左旗（今遼寧阜新地區(qū)）的瑞應寺曼巴扎倉和鄂爾多斯的烏力吉圖—阿爾巴斯曼巴扎倉分別為漠南蒙古族東西部的醫(yī)學中心。