首 頁 明清時期土默特部概況
蒙古土默特部是個歷史悠久的部落。她不論在蒙古民族發(fā)展史上，還是16世紀(jì)的中國史上，都占有突出的歷史地位。
15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，達(dá)延汗統(tǒng)一漠南蒙古后，將各部劃分為察哈爾、喀爾喀、兀良罕、鄂爾多斯、土默特、永謝布6個萬戶，分屬左右兩翼，土默特部為右翼三萬戶之一。約1509年，達(dá)延汗親統(tǒng)左翼三萬戶征討右翼永謝布、鄂爾多斯部封建領(lǐng)主亦卜刺等，平定右翼的叛亂后，達(dá)延汗任命其三子巴爾斯·博羅特為統(tǒng)領(lǐng)右翼三萬戶的濟(jì)農(nóng)。此后，右翼三大部便成了巴爾斯·博羅特及其子孫的勢力范圍。
巴爾斯·博羅特在位時，曾分封諸子：長子袞必里克墨爾根濟(jì)農(nóng)據(jù)鄂爾多斯萬戶之地，次子阿勒坦汗據(jù)十二土默特之大部，三子拉布克臺吉據(jù)土默特之烏古新（即元慎），四子巴雅斯哈勒據(jù)永謝布之七營喀喇沁，六子博迪達(dá)喇據(jù)阿速特、永謝布，而巴爾斯·博羅特之弟阿爾斯·博羅特則仍據(jù)有多羅土默特。阿勒坦汗成為土默特部的領(lǐng)主即源于此。從16世紀(jì)20年代末開始，土默特部在阿勒坦汗率領(lǐng)下，迅速強(qiáng)大起來。
1519（正德十四）年，巴爾斯·博羅特去世。墨爾根濟(jì)農(nóng)、阿勒坦汗、巴雅思哈勒兄弟作為右翼三萬戶的領(lǐng)主，開始大刀闊斧地施展其政治抱負(fù)。嘉靖初年，還不足18歲的阿勒坦汗，已顯示出他政治、軍事方面的才能。1524年，兀良罕部前來攻掠，他派遣圖古凱諾延等率兵反擊，獲得勝利。從那以后的近20年里，阿勒坦汗在輔佐其兄墨爾根濟(jì)農(nóng)治理右翼三部的過程中，他領(lǐng)有的土默特部逐漸強(qiáng)大起來。他與墨爾根濟(jì)農(nóng)率領(lǐng)右翼諸部南征北戰(zhàn)，曾先后四次征討兀良罕，兩次征討衛(wèi)刺特，屢建奇勛，樹立了崇高的威望。因而在他32歲時，黨中央汗庭博迪汗賜予他索多汗之號，成為名震長城內(nèi)外的蒙古族首領(lǐng)。
1542年（嘉靖二十一年）墨爾根濟(jì)農(nóng)去世后，阿勒坦汗成為右翼三大部的實際領(lǐng)袖。1547年，阿勒坦汗大會吉囊臺吉（即諾延達(dá)喇濟(jì)農(nóng)）、把都臺吉（即巴雅斯哈勒），戒“勿復(fù)入寇”明邊?？梢娔菚r他已號令右翼諸部了。在繼續(xù)削平敵對勢力的過程中，阿勒坦汗將十二土默特完全置于自己的掌握之中，即將其叔父阿爾斯·博羅特領(lǐng)有的多羅土默特（多羅土蠻）及其三弟拉布克領(lǐng)有的兀慎部兼并（各部領(lǐng)主仍舊）。他所統(tǒng)轄的土默特部，不僅有強(qiáng)大的軍隊，任命了各級官長，還制定了自己的法律（即《阿勒坦汗法典》），儼然形成蒙古之內(nèi)的一個政權(quán)，故而明人稱之為“金國”。
阿勒坦汗的基本力量是十二土默特，其領(lǐng)地以大青山南北為中心，東達(dá)宣化鎮(zhèn)邊外，西至烏拉山前后，甚至遠(yuǎn)至甘、青地區(qū)也有部落駐牧。
一
土默特部是16世紀(jì)活躍在中國北方的一支重要力量，她的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化活動，影響極其深遠(yuǎn)。
1、 征討兀良罕和衛(wèi)刺特：
兀良罕部是達(dá)延汗時期的左翼三萬戶之一，后叛走， 居漠北。16世紀(jì)前葉，該部經(jīng)常偷襲右翼各部，掠奪牲畜、財產(chǎn)和人口。衛(wèi)刺特（瓦刺）被稱為西蒙古，其封建領(lǐng)主額色庫、額森（也先）曾經(jīng)弒殺大汗，篡奪汗位。16世紀(jì)初，其大酋長亦卜刺等殺害右翼濟(jì)農(nóng)，被達(dá)延汗擊敗后西逃，但時刻不忘卷土重來。因而這兩個部落成為右翼的肘腋之患，墨爾根濟(jì)農(nóng)、阿勒坦汗多次率眾對它們進(jìn)行征討。在征討兀良罕的各次戰(zhàn)役中，以1533年那次的戰(zhàn)果最著。此役是左右翼的聯(lián)合行動，而以右翼為主力。這是決定性的一役，《明實錄》記載阿勒坦汗“搶兀良哈，殺傷殆盡”。實際情形是，兀良罕“圖類諾延、格埒巴拉特丞相、額勒都奈被迫投城”，“將其眾多之民分撥至各戶為奴”。凱旋后，博迪汗賜易阿勒坦“索多之號”，從此阿勒坦稱汗。對衛(wèi)刺特的征討，于1532年給亦卜刺以殲滅性打擊，使之再無力東進(jìn)。
墨爾根濟(jì)農(nóng)去世后，阿勒坦汗繼續(xù)率右翼三部征討上述二部。約1542年，阿勒坦汗第三次討伐衛(wèi)刺特，將博喇海（卜兒孩）收服，并戰(zhàn)勝希賴兀爾人。此役基本消除了來自衛(wèi)刺特的威脅，因而博迪汗加封阿勒坦汗為土謝圖徹辰汗。1544年，阿勒坦汗率眾再次征伐兀良罕殘部，收服莽吉爾丞相和莽海錫格津等，從而將兀良罕部徹底征服。解除后顧之憂之后，阿勒坦汗得以專力對付明朝，大力開發(fā)土默川，使土默特部在蒙古諸部中，保持了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事諸方面的優(yōu)勢。
2、 同明朝從對抗到友好：
蒙明之間，從1368年元惠宗（順帝）退出大都之后長時間里，雙方有戰(zhàn)有和，但對峙則是主要的。墨爾根濟(jì)農(nóng)、阿勒坦汗當(dāng)政后，繼承前輩地對明政策，率右翼諸部，多次越過邊墻，給明軍以沉重打擊。如1539年（嘉靖十八年）8月，阿勒坦汗率軍越大同，由井坪、朔州抵雁門，破廣武關(guān)，入岢嵐、交城、汾州、文水、清源諸處，明軍望風(fēng)披靡，使明廷朝野震驚。
然而，阿勒坦汗追求的并不是對明朝的攻掠。早在1531年前后，他就打算與明朝和睦相處，發(fā)展互市貿(mào)易。1541年（嘉靖二十年）7月，阿勒坦汗派遣石天爵、肯切為使，向明朝表示：“如果同意通貢互市，‘即約束其下，令邊民墾田塞中，夷眾牧馬塞外，永不相犯’”。自此以后，直到1549年，阿勒坦汗幾乎年年遣使，向明朝表示和好誠意，要求互市貿(mào)易，保證“東起遼東，西至甘涼，俱不入犯”。明廷則不僅嚴(yán)詞拒絕，還多次殺害使者，并“懸賞擒斬俺答”，命令邊臣“選將練兵，出邊剿殺”土默特部。
在這種情況下，阿勒坦汗不得不以兵戎相見。1542年（嘉靖二十一年）6月，土默特部使者石天爵、滿受禿、滿客漢、肯切被明朝“梟示”后，阿勒坦汗率部攻至太原，一個月之內(nèi)，攻破明朝州縣38個，殺其游擊以上將軍多人。但這僅是一種手段，目的仍是通過施加軍事壓力，迫使明朝同意互市貿(mào)易，“庚戌之變”就是例證。
1550年（嘉靖二十九年，庚戌）8月，阿勒坦汗親率右翼三部大軍，從古北口沿潮河川南下，沿途攻略密云、懷柔、順義、三河諸縣，而后揮軍抵通州，渡白河，包圍明都北京。當(dāng)時，明世宗朱厚熜深居西內(nèi)，張惶不知所措，而數(shù)十萬勤王之師竟無一人敢戰(zhàn)者，右翼兵攻破北京城并不是不可能的。但阿勒坦汗在得到明廷開市的允諾后，立即撤兵。這就是歷史上著名的“庚戌之變”。這次事變的結(jié)果是，蒙明雙方達(dá)成互市協(xié)議，并在1551年開市貿(mào)易。但是，互市尚未結(jié)束，明世宗因恥于“城下之盟”，借口“非時開市”，召回主持互市的官員，單方面撕毀了協(xié)議，把明蒙雙方再次推入戰(zhàn)禍之中。
1570年（隆慶四年），由于阿勒坦汗之孫把汗那吉投明，蒙明雙方以此為契機(jī)，才最終實現(xiàn)和平友好。1571年，雙方達(dá)成互市協(xié)議，阿勒坦汗接受明廷的順義王爵，包括鄂爾多斯、永謝布、喀喇沁等部的首領(lǐng)共63人，被授予都督同知以下官職。從此，蒙明通貢互市關(guān)系確立，長達(dá)二百余年的明蒙交戰(zhàn)狀態(tài)基本結(jié)束。
蒙明貢市關(guān)系的特點，首先確認(rèn)了土默特部對明朝的藩屬關(guān)系，阿勒坦汗為首的右翼各部須向明廷進(jìn)貢馬匹、弓箭等物，并上表文（須經(jīng)明朝邊臣改定）。但這種藩屬僅是名義上的，明朝政令不行于土默特部，阿勒坦汗除承諾不犯明邊外，并不對明朝承擔(dān)任何義務(wù)。其次，貢市的核心是"市"，即以互市的形式，溝通蒙明經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。就右翼諸部而言，互市為日益增多的畜產(chǎn)品找到了銷路。如大同、山西兩處市口，1571年土默特部賣馬5 073匹，到1574年已增至11 670匹，3年中增加一倍還多。其它畜產(chǎn)品如牛、羊、驢、騾和皮張、馬尾等的增加更多。用這些畜產(chǎn)品換回必要的生產(chǎn)、生活用品，對發(fā)展土默特部的經(jīng)濟(jì)有著重要作用，這正是阿勒坦汗數(shù)十年孜孜以求互市的目的。另外，通過互市，貴族和大小首領(lǐng)可以從明朝得到相當(dāng)數(shù)量的賞銀和綢緞布匹等物，這對維持其愈來愈奢華的生活至關(guān)重要。
蒙明互市的實現(xiàn)，開創(chuàng)了半個多世紀(jì)的和平友好局面，這在客觀上有利于人民休養(yǎng)生息和邊內(nèi)外經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。
3、開發(fā)土默川：
阿勒坦汗在增強(qiáng)其軍事實力的同時，特別關(guān)注“振興十二土默特”。據(jù)《塞語》載：蒙古騎兵“入鄉(xiāng)必劚窖，得粟必囊往。今乃入秋揉禾，既揉舂米，是漸知粟食也”。這表明，土默特部眾除食肉類外，也吃糧食。要得到糧食，只有從邊內(nèi)取得，而在明廷實行經(jīng)濟(jì)封鎖的情況下自然不可能，即使是在開市貿(mào)易的1551年，明廷也斷然拒絕阿勒坦汗"以牛羊易粟豆"的要求。因此，阿勒坦汗決策開發(fā)土默川，發(fā)展自己的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。
1546年，阿勒坦汗曾用牛二犋，在豐州故城耕地五六頃，種糜谷高粱等作物。這是他興辦農(nóng)業(yè)的第一次嘗試。嘉靖中，白蓮教首領(lǐng)丘富投奔土默特部以后，置農(nóng)器種禾數(shù)十頃，獲得阿勒坦汗的信任。阿勒坦汗采納丘富的建議，“懸書穹廬外”，招納邊內(nèi)漢人。當(dāng)時，邊內(nèi)人民“或因饑饉困餓，或因官司剝削，或避罪，故投彼中，以離此患”。出邊的人“詣虜帳趾相錯”，可見人數(shù)之多。
1554年，趙全、李白罄等白蓮教徒投奔到土默特部以后，他們帶領(lǐng)白蓮教徒和漢民大規(guī)模升板筑屋，開荒種地。史書記載，他們“開云田（內(nèi)）豐州地萬頃，連村數(shù)百，耕田輸粟”，形成了相當(dāng)規(guī)模的板升農(nóng)業(yè)。板升農(nóng)業(yè)成了土默特部畜牧業(yè)重要的輔助經(jīng)濟(jì)。1571年蒙明再次互市，土默特部不再提“以牛羊易粟豆”的要求，證明板升農(nóng)業(yè)已基本滿足了土默特部對糧食的需求。
土默特部的手工業(yè)，是與農(nóng)業(yè)同步發(fā)展的。出邊漢人內(nèi)，不乏各種匠人。從多種史書的記載中可以得知，土默特部的手工業(yè)產(chǎn)品，用于軍事方面的，有良弓、鐵鏃（箭頭）、鎧甲、云梯、鉤桿等；用于生產(chǎn)方面的工具有鋤、犁等；用于交通方面的有舟船、車輛、馬具等；用于生活方面的有鍋、碗、金銀飾品等；還有石匠、木匠、泥瓦匠、畫匠等共同完成的殿堂等建筑物。這說明土默特部的手工業(yè)已具相當(dāng)規(guī)模和水平，在當(dāng)時的蒙古各部中是先進(jìn)的。
阿勒坦汗在開發(fā)土默川的過程中，還興建了一批城鎮(zhèn)。1557年，阿勒坦汗“起造五塔和八大板升”。這些大板升較趙全的“石青開化府”（周約5里的土堡）的規(guī)模要大，雖毀于戰(zhàn)火，但可以想見，這些已具城鎮(zhèn)雛形的板升，是手工業(yè)比較集中的地方。1564～1565年，阿勒坦汗又在大板升的基礎(chǔ)上擴(kuò)建了大板升城。城內(nèi)的建筑，有“朝殿及寢殿凡七重，東南建倉房凡三重，城上起滴水樓五重”，“繪龍鳳五彩艷甚”。1570阿勒坦汗“定板升城，號召把都兒、永邵卜及富奴垛落土蠻、阿爾多斯、擺腰、兀慎、恰臺吉攻云中，黃臺吉攻上谷洗馬林”。1579年，阿勒坦汗自西海歸來，11月“還至大板升，燕恰臺吉”。這表明，阿勒坦汗在大板升城處理政務(wù)。這里顯然是土默特部的政治中心。
實現(xiàn)和平互市后，蒙明之間的外交往來頻繁，大板升城已不適應(yīng)這一形勢的需要。于是，阿勒坦汗于1572年，“仿擬失陷之大都起造庫庫合屯，聚十二土默特之大眾，共議以無比精工修筑此城”。到1575年工程竣工，明朝賜名為"歸化城"，這就是呼和浩特。這里是接待明朝使者的地方，以后，逐漸成為政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的活動中心。
前已述及，出邊的漢族主要從事板升農(nóng)業(yè)，據(jù)載，其人數(shù)達(dá)五萬多（一說十萬多）名，其中白蓮教徒約占1／5。他們在板升地區(qū)“耕田輸粟”，“歲種地不過粟一囊草數(shù)束而已，別無差役”，與明朝統(tǒng)治下苛重的差徭賦稅相比有天壤之別。正因他們在土默川獲得安定的生活，因而“安土忘歸”，并以“胡俗自便”。出邊漢人中不少改用蒙古名，如李白罄易名把漢筆寫契。還有的娶蒙古族婦女為妻，子女多取蒙古名（如寧安圖等）。板升既是“夷漢雜處”，其關(guān)系，正如板升之眾說的，蒙古“筑板升以居我，推衣食以養(yǎng)我”，彼此和睦相處，同心協(xié)力從事生產(chǎn)。
綜上所述，土默特的經(jīng)濟(jì)日益繁榮，阿勒坦汗政權(quán)日臻完善，因而土默特地區(qū)是當(dāng)時蒙古社會中最先進(jìn)發(fā)達(dá)的地區(qū)。
4、擴(kuò)展勢力：
1559年（嘉靖三十八年），阿勒坦汗‘羨青海富饒’，“攜子丙兔等數(shù)萬眾襲據(jù)”其地，從此，丙兔及其部眾駐牧于該地。這表明，阿勒坦汗把自己的領(lǐng)地擴(kuò)展到了青海一帶。
1559年以后，阿勒坦汗繼續(xù)用兵青海，征服諸番，鞏固擴(kuò)大在那里的領(lǐng)地。結(jié)果，右翼諸部首領(lǐng)率部接踵而來，如多羅土蠻地把都兒黃臺吉、火落赤臺吉、永謝布的大成臺吉、鄂爾多斯的布延巴圖爾等，先后駐牧西海一帶（包括甘南、青海、川西）。直到現(xiàn)在，青海玉樹藏族自治州仍有蒙郭勒津、永謝布的遺民在那里生息。
土默特部向薊遼一帶擴(kuò)展勢力，是在16世紀(jì)40年代。1547年（嘉靖二十六年）2月，阿勒坦汗向明朝要求開市，表示“東起遼東，西至甘涼，俱不入犯”，足見至遲在這一年，土默特部與哈刺慎部已經(jīng)有效地控制了薊遼邊外地區(qū)。
土默特部向東擴(kuò)展勢力，主要是通過聯(lián)姻關(guān)系使兀良哈諸部歸附自己。阿勒坦汗長子都隆森格洪臺吉原駐牧于宣府邊外，他們父子或嫁女給朵顏衛(wèi)兀良哈首領(lǐng)，或娶婦于該部，使雙方結(jié)為姻親，密切了關(guān)系。
歸附的兀良哈人與土默特部眾一起駐牧，遂形成類似部落的實體，如兀愛營?！侗R龍塞略》載：“趕兔，西虜順義王（指都隆森格）子，薊鎮(zhèn)屬夷妻所生，隨母于滿套兒駐牧”，“薊鎮(zhèn)邊外，惜惟屬夷駐牧，邇因妻女聯(lián)姻東西大虜，以改各酋子侄，或隨母妻，或因分管部夷，移來薊鎮(zhèn)邊外駐牧”。這些記載向我們提供了土默特部東遷的方式（隨母妻或分管部夷）、首領(lǐng)（如趕兔，即噶爾圖）、駐牧地（滿套兒，今豐寧縣一帶）等情況。以后，土默特人東徙者漸多，從獨石口到義院日沿邊一帶都有他們活動的足跡。這些土默特部眾到后金之后，于1628年降附清太宗皇太極，被劃分為左右二旗，移住今朝陽、阜新地區(qū)。這就是東土默特。
東西土默特本為同族，由于清朝的嚴(yán)格限制，17世紀(jì)以來絕少往來，直到新中國成立以后，才恢復(fù)兄弟關(guān)系，交往日密。
5、引進(jìn)喇嘛教（格魯派）：
蒙古族原先信奉薩滿教，崇信喇嘛教（格魯派）是由阿勒坦汗首先引入土默特地區(qū)，而后推及全蒙古的。
據(jù)《阿勒坦汗傳》記載，1558年，阿勒坦汗西征衛(wèi)刺特，兵臨甘、青地區(qū)，與土伯特（即藏族）商隊發(fā)生沖突，救出喇嘛4名。這是以阿勒坦汗為代表的右翼蒙古封建主與喇嘛教發(fā)生關(guān)系的最早記錄。其后，在攻略阿木多、喀木（甘青川交界地方）地區(qū)諸番過程中，阿勒坦汗陸續(xù)與喇嘛教有過接觸。
到1571年，這時的土默特地區(qū)，呈現(xiàn)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的形勢。而薩滿教已不能適應(yīng)這種形勢的需要?！栋⒗仗购箓鳌氛f：“圣主阿勒坦徹辰汗，向往尊八思巴喇嘛、薛禪可汗（忽必烈）所曾創(chuàng)立的無與倫比之經(jīng)教，晝不能忘，夜不能眠”。因而當(dāng)三世達(dá)賴?yán)镦i南嘉錯的特使阿興喇嘛到來后，一經(jīng)講經(jīng)說佛，阿勒坦汗為首的右翼領(lǐng)主立即誦念“六字真言”，皈依了喇嘛教，并決定派遣使團(tuán)前往蒙克地方（西藏）迎請鎖南嘉錯。
1575年，阿勒坦汗為同鎖南嘉錯會面，派人在蒙、藏、漢交界處修建了恰布齊勒廟（即仰華寺，在青海湖東岸）。1577年，阿勒坦汗率右翼諸部領(lǐng)主及大批部眾西行，于第二年在恰布齊勒廟與鎖南嘉錯晤面，舉行了盛大的法會。雙方互贈尊號，阿勒坦汗賜鎖南嘉錯“圣識一切瓦奇爾·達(dá)賴?yán)铩钡姆馓枺_(dá)賴?yán)锏拿柤丛从诖?；鎖南嘉錯尊上阿勒坦汗“轉(zhuǎn)千金法輪咱克喇瓦爾弟·徹辰汗”之號。自此以后，喇嘛教迅速在右翼諸部傳播，從而使土默特部產(chǎn)生了僧俗封建主聯(lián)合實行統(tǒng)治的制度。
阿勒坦汗去世后，應(yīng)都隆森格汗之邀，三世達(dá)賴?yán)飦淼酵聊夭?，主持阿勒坦汗的“福事”。他大力弘揚佛教，使喇嘛教的影響逾來逾大，蒙古諸部爭先皈依了喇嘛教。特別是三世達(dá)賴圓寂后，阿勒坦汗的曾孫云丹嘉錯成為四世達(dá)賴，更加速了喇嘛教的傳播，終于使之成為蒙古民族的宗教信仰。
喇嘛教在蒙古傳播的影響是巨大的。它加強(qiáng)了蒙藏文化的交流，促進(jìn)了蒙古哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)，以及藝術(shù)、手工業(yè)的發(fā)展。然而，也使蒙古民族勇武鋒銳的民族素質(zhì)逐漸銷蝕，特別是對土默特部的衰落起了重要作用。
二
阿勒坦汗去世后，土默特部失去了強(qiáng)有力的領(lǐng)袖，權(quán)力開始分散。各領(lǐng)主間由爭奪市賞發(fā)展到爭奪部落、權(quán)位，終于釀釀成內(nèi)亂，影響巨大的要數(shù)“大板升之戰(zhàn)”了。
1583年，都隆森格汗娶父妾“三娘子”為哈屯，承襲順義王爵。同年10月，掌管板升地把漢那吉墜馬而死。當(dāng)時三娘子握有兵符、王印，頗有勢力。她見大成比吉（把漢那吉妻）擁俺答所遺諸部落及板升甚雄，謀欲為不他失禮（三娘子之嫡子）室之，以為“果爾，則我可因而得諸部落，而我強(qiáng)盛矣”，圖謀吞并板升及把漢那吉所屬部眾。阿勒坦汗義子、“用事臣”恰臺吉不答應(yīng)。于是三娘子調(diào)集精兵圍攻大板升，并擄掠恰臺吉等部畜產(chǎn)，致使許多部眾四處逃散，甚至要求進(jìn)入明邊避難。在雙方打得不可開交之際，多羅土蠻、兀慎、擺腰和鄂爾多斯等部的首領(lǐng)出面為之調(diào)解。三娘子“不聽諸講和者言”，“誓以死相仇殺”。因而兀、擺等遠(yuǎn)去，而麥力艮、切盡黃臺吉等則轉(zhuǎn)而支持恰臺吉，以抑制三娘子迅速膨脹的野心，內(nèi)亂進(jìn)一步擴(kuò)大。這場內(nèi)亂持續(xù)4年之久，在土默特內(nèi)部種下了仇視的種子。
1585年，都隆森格汗去世，王位的法定繼承人是扯力克洪臺吉，娘子卻藏匿王篆、兵符拒不交出，“欲私其所愛子不他失禮”。因而導(dǎo)致了扯力克和三娘子的尖銳對立。這場繼位危機(jī)經(jīng)明廷出面斡旋，撮合扯力克與三娘子合婚，矛盾始得緩和。最后扯力克承襲王爵，三娘子被封為忠順夫人，將大成比吉嫁給不他失禮，作了個皆大歡喜的結(jié)局。但是，繼位之爭卻成了土默特部分化的禍由。
1590年，扯力克汗率土默特、永謝布、哈刺慎部眾西行，送三世達(dá)賴?yán)锕侵郴夭?，在甘肅與明朝發(fā)生沖突，進(jìn)行了有名的“洮河之役”，駐牧西海的土默特部眾在火落赤臺吉、真相臺吉（丙圖子）等率領(lǐng)下，移住莽刺、捏工二川（在今貴德南），并修蓋寺廟。明廷堅決不允，“內(nèi)振兵威，外鼓番族，嚴(yán)行驅(qū)逐”。于是雙方在洮州、河州發(fā)生激戰(zhàn)。沖突過程中，明廷對扯力克施加政治、經(jīng)濟(jì)壓力，如停革市賞，揚言欲立不他失禮為王等。加之三娘子對鄭洛（經(jīng)略陜西四鎮(zhèn)及宣大山西軍務(wù)）言聽計從，從內(nèi)部多方阻撓。扯力克汗內(nèi)外受制，不得不屈服，從西海地區(qū)撤兵東歸，最后仰華寺被焚，火落赤等受到追剿，損失慘重。這是土默特部對明關(guān)系中受到的最大挫折，也是土默特部由強(qiáng)變?nèi)醯闹匾D(zhuǎn)折。
扯力克汗晚年，三娘子縱容其孫素囊臺吉（不他失禮子），憑借軍事實力（掌握西哨兵權(quán)）和經(jīng)濟(jì)實力（擁有板升），在土默特部稱王稱霸。扯力克汗于1607年（萬歷三十五年）去世后，素囊競聲稱“應(yīng)王者我也”，公然進(jìn)行篡奪王位的活動。他勾結(jié)明安臺吉，用武力驅(qū)逐王位合法繼承人卜石兔（博碩克圖），引起各部臺吉、首領(lǐng)的公憤。1611年，那木兒臺吉聯(lián)合73家臺吉聲討素囊。三娘子、素囊祖孫調(diào)集兵馬，決心訴諸武力。明廷深恐危及封疆，遂由宣大總督涂宗濬出面調(diào)停，結(jié)果雙方達(dá)成暫時妥協(xié)，卜石兔于1613年襲順義王爵，素囊升為都督知。
事后，素囊說：“卜石兔襲王，我必不能甘”。他既擁重兵，又市賞在握，更加為所欲為，或阻撓卜石兔汗的貢使入邊，或則與王爭家事（如爭奪歸化城和銀佛殿等），使卜石兔汗威令不行，“徒擁虛名”，終于形成分化局面。
由于土默特部的分化，右翼諸部也紛紛脫離順義王的控制。涂宗濬說：“今宣府白洪大（巴雅斯哈勒之長孫）自為一支，河套（即鄂爾多斯）自為一支，虜王所制者，山大二鎮(zhèn)12部而已”。其實，土默特十二部也不完全在卜石兔汗的掌握之中（素囊不服節(jié)制就是例證），足見土默特部已經(jīng)大大削弱。而鄂爾多斯、哈刺慎兩部的離異，又使整個右翼的力量削弱，因而當(dāng)林丹汗西進(jìn)時，土默特部無力抵抗，很快就被攻滅了。
三
1632年（崇禎五年，天聰六年），皇太極親統(tǒng)大軍西征察哈爾部，林丹汗渡河西走，滿洲軍占領(lǐng)歸化城。卜石兔汗之子俄木布洪臺吉與所部頭目古祿格、杭高、托博克等收集部眾，投降后金。1635年，有人向鎮(zhèn)守歸化城的貝勒岳脫誣告俄木布謀叛。岳脫誅俄木布乳母之夫茂罕，逮俄木布，押送盛京（今沈陽）。
1636年，后金改國號為清，皇太極改元崇德。是年，清廷廢俄木布為庶人，編土默特為左右翼兩旗，設(shè)都統(tǒng)、副都統(tǒng)、參領(lǐng)、佐領(lǐng)等官以統(tǒng)轄旗眾。從此，土默特淪為“尺地一民不能私為我有”的內(nèi)屬旗。
由于土默特部曾經(jīng)稱雄于塞外，在蒙古各部中影響頗大，因而清廷雖已廢去其王爵，委任非貴族出身的古祿格、杭高為都統(tǒng)，但仍不放心，繼續(xù)對土默特從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，采取一系列嚴(yán)厲措施進(jìn)行統(tǒng)治。
1、政治方面：
首先是縮小土默特兩翼轄境。清朝定鼎北京以后，不承認(rèn)土默特部是“帶地投誠”，陸續(xù)分割土默特牧地，安插別部蒙古。1648年（順治五年），在土默特西境、西北境安設(shè)烏拉特三公旗；在北境，于1649年（順治六年）、1653年（順治十年）、1664年（康熙三年），分別安插四子部落王旗、達(dá)爾漢貝勒旗、茂明安旗；1674年（康熙十三年）平定布爾尼之亂后，又將察哈爾部由錦、義地區(qū)遷到土默特東境，建立了察哈爾八旗。按清朝規(guī)定，各旗之間不能隨意往來，即所謂“毋許妄為”。于是，曾經(jīng)縱橫馳騁于塞北的土默特部，被“畫地為牢”，只能服服貼貼地接受新王朝的統(tǒng)治，別無選擇，何況，左右兩翼都統(tǒng)古祿格、杭高等早已成為清廷的馴服工具。
其次是派兵駐防。土默特部降清后，清朝在呼和浩特一直派有重兵，其統(tǒng)帥稱作歸化城將軍。這一則是清廷向西、北兩方面用兵的需要，再則也是出于對土默特部鎮(zhèn)撫的考慮。1739年（乾隆四年），綏遠(yuǎn)城建成，清廷移右衛(wèi)八旗于城內(nèi)，派建威將軍（后改綏遠(yuǎn)城將軍）鎮(zhèn)守。綏遠(yuǎn)城將軍統(tǒng)轄土默特軍政，兩翼都統(tǒng)、參、佐各官“事事不得自專”。
再次是逐漸削弱、剝奪族權(quán)。清初，土默特兩翼都統(tǒng)是由土默特人擔(dān)任的，諸事尚有些許回旋余地。從康熙朝開始，對兩翼都統(tǒng)加強(qiáng)了控制。1679年，清廷“以土默特士眾委靡， 弓馬不嫻”，削左翼都統(tǒng)阿喇納職，改由其侄古睦德襲，右翼都統(tǒng)阿弼達(dá)削職并停襲，改由京員充任，直到1723年（雍正元年）始詔令“復(fù)舊制”，由阿弼達(dá)子根敦襲授右翼都統(tǒng)。1761年（乾隆二十六年），裁兩翼都統(tǒng)，僅留副都統(tǒng)一員，并改為滿缺（即由滿族人充任，后亦間用蒙員）。這是清廷對土默特兩翼官制的一次重大改變。從此，土默特人被剝奪了旗權(quán)。
第四是設(shè)置道廳，實行蒙漢分治。為就近籌糈，清廷在康熙朝就確定了開墾土默特牧場的政策，到乾隆初年，開墾已達(dá)高潮。原來“雁行”（春來秋去）的農(nóng)民定居下來，接著晉、秦、冀農(nóng)民更大規(guī)模地移來，開荒佃種蒙古土地。對這些移民，清廷進(jìn)行蒙漢分治，于1723年設(shè)歸化城廳，作為管理漢族農(nóng)商之民的行政機(jī)關(guān)，隸山西朔平府。嗣后，于1736年（乾隆元年）置清水河、托克托、和林格爾三通判廳，1741年（乾隆6年）又置薩拉齊廳和山西分巡歸綏道（后加兵備銜）。以上五廳皆隸屬于歸綏道，是山西行政機(jī)構(gòu)伸入土默特地區(qū)的開端。
1884年（光緒十年），清廷覆準(zhǔn)山西巡撫張之洞奏，凡在土默特地區(qū)的寄民一律編籍，即移民在當(dāng)?shù)芈浼?，變客為主。同時改各廳為實授撫民同知、通判廳，使之成為山西設(shè)在土默特境內(nèi)的正式行政機(jī)構(gòu)，一地二治的局面正式形成。
2、經(jīng)濟(jì)方面：
清廷不承認(rèn)土默特是“帶地投誠”，認(rèn)為“地為我朝賞還之地”。因而在經(jīng)濟(jì)上任意侵奪盤剝而無所顧忌。
無償撥地——1694年（康熙33年），在黑河、渾津一帶撥放莊頭地13圈；恪靜公主在呼和浩特建造府第時，撥給公主府湯沐地數(shù)千頃；雍正年間，在和林格爾、清水河之間撥給右衛(wèi)八旗馬廠地一段（近3000頃）；1738年（乾隆三年），由大青山后牧地中撥給綏遠(yuǎn)城駐防八旗馬場地2萬2千余頃……。
開墾糧地——雍、乾兩朝，為適應(yīng)用兵西北的需要，解決駐軍的軍糧供應(yīng)，清廷在土默特兩翼大規(guī)模招民開墾牧場。雍正時期，清廷派協(xié)辦尚書通智（后升為尚書）駐歸化城，敦促都統(tǒng)丹津“奏請”將土默特膏腴之地八處共4萬頃，作為大糧官地交地方開墾征糧，以備軍食。這八處牧場先后在乾隆年間放墾。從1772年（乾隆37年）開始，清廷又開墾小糧官地（亦稱代買米地）近2000頃。
以上劃撥、開墾諸項土地，使土默特兩翼牧場喪失殆盡，已經(jīng)不能進(jìn)行游牧。于是清廷以撥給戶口地（每丁五頃，后改一頃）和召廟香火地（數(shù)量不等，其中也有捐贈）的形式，作為給蒙古族牧民、喇嘛的補(bǔ)償，以資贍養(yǎng)，供其驅(qū)使。這樣就迫使土默特蒙古族不得不由牧轉(zhuǎn)農(nóng)，但蒙古族既“不善耕耘”，又必須當(dāng)差，因而只得出租土地，以租自養(yǎng)。從現(xiàn)存乾隆初年的土地契約看，其特點主要是，地租很少，不少契約注明“永租”或“許退不許奪”字樣；許多契約所標(biāo)四至不明，如“北至山，南至河，東至只路，西至樹林”之類。前者使租地者（不少是地商）以極低代價換得對土地的實際永業(yè)權(quán)，后者則為地商、官僚冒指地界，霸占地畝造成可乘之機(jī)。更何況蒙丁由于當(dāng)差緊急無處籌款，不得已將戶口地以低價租出或作為借款的抵押，致使土地丟失。因此，到1742年（乾隆7年）已形成“有力者則任意侵占，衣食充盈；無力者則絲毫不得，饑寒交迫”的局面。據(jù)1743年整理蒙丁地畝時統(tǒng)計，土默特兩翼無地者共2 812人，地少（或不足一頃）者24 260人，土地較多者16 487人。
清末，欽差督辦墾務(wù)大臣、綏遠(yuǎn)城將軍貽谷主持整理土默特地畝。按土默特兩翼參佐各官的設(shè)想，此舉是要確保地權(quán)，而貽谷按其制定的“二十二條章程”，進(jìn)行的土地整理，卻是以犧牲土默特蒙古族的地權(quán)為代價，大量收刮民財，從而使蒙古族進(jìn)一步貧困化。“臺吉而上才足自存，兵丁之屬衣食多缺”，一般蒙古族的處境便可想而知了。
霸占牧場及礦產(chǎn)——前述山后八旗馬場，原奏準(zhǔn)許土默特牧民仍住界內(nèi)，與八旗公共游牧，馬場以外之地仍為土默特牧場。從1795年（乾隆60年）開始，綏遠(yuǎn)駐防八旗先后三次墾放馬場地7 000余頃，場內(nèi)蒙古族“既失其業(yè)，又失其牧”，不得不遷往他處。到光緒末年，綏遠(yuǎn)八旗繼續(xù)墾放馬場，竟任意指劃界址，把被迫遷出馬場的牧民所在地也劃入馬場范圍，強(qiáng)行墾牧，并聲稱南北200里，東西300里之內(nèi)均為馬場。而土默特北境至呼和浩特約一百二三十里，呼和浩特再往南七八十里始足200里之?dāng)?shù)。此事經(jīng)兩翼12參領(lǐng)力爭，貽谷被迫重新丈量馬場，將12 000余頃土地返還土默特兩翼。
綏遠(yuǎn)駐防八旗霸占土默特產(chǎn)業(yè)，還表現(xiàn)在礦產(chǎn)方面。為鞥兗柳林等處煤窯，原系雍正年間奏準(zhǔn)，由土默特兩翼選官派弁開挖，以供歸化城內(nèi)燒用，煤炭稅由土默特征收，作為官費，年終報部核銷，這一制度歷久未變。1901年（光緒27年），綏遠(yuǎn)八旗以窯口在馬場界內(nèi)為由，將窯戶驅(qū)逐，另行招民采煤征稅，收入盡歸綏遠(yuǎn)八旗。土默特各參領(lǐng)雖據(jù)理力爭，卻無任何效果。
控制財政，奪取稅收--土默特兩翼的財政收入，在清初尚有余裕。為牲畜記檔稅，原由土默特兩翼派員，分別在呼和浩特、昆都侖、薩拉齊、和林格爾、托克托等地征收。其后，呼和浩特漸成商民輻輳之區(qū)，清廷看到該處稅收可觀，于1761年（乾隆二十六年）裁撤兩翼都統(tǒng)的同時，設(shè)置歸化關(guān)，將土默特地區(qū)稅收權(quán)攫取，交由殺虎關(guān)監(jiān)督征收。再后，歸化關(guān)務(wù)由歸綏道兼管，在歸化城設(shè)四柵口及在牛橋、馬橋等處征稅。又在畢克齊、察素齊、可鎮(zhèn)、薩拉齊、包頭、和林格爾等處設(shè)局征稅，每年約征牲畜稅及雜稅20萬兩，僅撥給土默特7 000兩作為官費。
除此外，土默特兩翼的收入，僅煤炭租稅尚屬可觀，年征收制錢1 500串左右。其它收入如官房租、藉田租等數(shù)量甚微。此外還有駝價生息銀、六成地租（1885年以后始有）等，數(shù)量雖多卻?？顚Ｓ?，于旗政裨益不大。
清廷對土默特兩翼的財政控制極嚴(yán)，例如發(fā)當(dāng)生息銀兩，嚴(yán)定用于備辦烏里雅蘇臺、科布多等處公務(wù)差遣及迎送官兵驛站盤費；發(fā)商生息銀兩用作山后巡緝盜賊，和斯?fàn)柕堑?span lang="EN-US">4處卡倫官兵盤費，六成地租用來訓(xùn)練陸軍?？傊?，一切收支必須在限期之內(nèi)呈報理藩院和戶部核銷，不得自專。
3、文化方面：
清太宗皇太極說：“興黃教即所以安眾蒙古，所系非小”?？滴趸实垡舱f：“建一寺，勝養(yǎng)十萬兵”。因而清廷極力在蒙古族中提倡喇嘛教。土默特部在蒙古各部中是信仰黃教最早的，入清以后更是篤信不二。土默特兩翼的召廟之多，在內(nèi)蒙古49旗中是少有的，僅呼和浩特一地，就有“七大召，八小召，七十二個勉勉召”，故有“召城”之稱。呼和浩特之外的召廟也很多，遍布兩翼各地。一則因為朝廷推崇黃教，再則喇嘛不當(dāng)差，不納賦稅，不從軍打仗，故而土默特人出家當(dāng)喇嘛的很多，一般兄弟2人以上的人家，至少有1人出家，因此，規(guī)模較大的召廟，喇嘛均在300名以上，較小的也有10多名至百十名不等，喇嘛人數(shù)在總?cè)丝谥姓己艽蟊壤s占1/6）。喇嘛教消磨了蒙古民族勇敢尚武精神，又因其禁止娶妻，因而限制了蒙古族人口的發(fā)展。土默特兩翼的積弱積貧，與喇嘛教這一精神枷鎖有很大關(guān)系，這也正是清廷提倡喇嘛教的目的所在。
提倡喇嘛教僅是清廷對蒙古實行愚民政策的一個方面。另一方面是限制文化的發(fā)展。在清代，土默特兩翼蒙古族除世職外，晉升之階一是憑戰(zhàn)功擢升，一是充當(dāng)筆帖式或翻譯，以積年勤奮無過始得升遷，但土默特筆帖式很少有升為七品官的。至于科考，直到光緒末年，土默特兩翼才第一次有了兩名童生被允許隨棚考試。
土默特的民族文化本來是很生動豐富的，由于政治上處于被奴役的地位，經(jīng)濟(jì)上又遭受嚴(yán)重剝削，因此導(dǎo)致了民族文化的摧殘。土默特蒙古族的文化經(jīng)歷了滿化--漢化過程，到清末，其民族語言和文字已基本喪失。
（呼市地方志辦提供）
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