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藏傳佛教僧人中，有一種特殊身份的人，即轉(zhuǎn)世者。朱貝古，藏語意為化身，蒙古語意為呼畢勒干，漢語意為活佛。藏傳佛教轉(zhuǎn)世制度的形成，是在藏傳佛教傳播與發(fā)展過程中，根據(jù)佛教有關(guān)“靈魂轉(zhuǎn)世”、“生死輪回”的學(xué)說，為解決宗教和寺廟首領(lǐng)后繼有人而設(shè)立的一種制度。

活佛

轉(zhuǎn)世制度由來

在佛教中，轉(zhuǎn)世制度已有悠久歷史。傳說在釋迦牟尼創(chuàng)建佛教以后，佛教在印度發(fā)展過程中，便產(chǎn)生了轉(zhuǎn)世制度。印度佛教傳入西藏，并形成藏傳佛教之后，隨著藏傳佛教的傳播和發(fā)展，也出現(xiàn)過轉(zhuǎn)世制度，但當(dāng)時(shí)在藏傳佛教中，轉(zhuǎn)世問題未形成大的影響。原因是當(dāng)時(shí)解決傳教首領(lǐng)繼承人之方法有兩種，一種是師徒傳承制度，另一種是家族世襲制度。

噶瑪拔希

在藏傳佛教中，正式形成轉(zhuǎn)世制度，并以這種方式解決藏傳佛教內(nèi)部派別或寺院首領(lǐng)繼承人的問題，始于13世紀(jì)，噶舉派噶瑪噶舉的噶瑪拔希。噶瑪噶舉的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，又分兩個(gè)支系。一個(gè)是黑帽系，另一個(gè)是紅帽系。

轉(zhuǎn)世制度支系

黑帽系是從噶瑪拔希開始的，紅帽系是從黑帽系派生出來的。西藏藏傳佛教的轉(zhuǎn)世制度，也是從它開始的。但是在西藏佛教歷史記載中，把噶瑪噶舉的創(chuàng)始人都松欽巴算作黑帽系的第一世活佛，把噶瑪拔希算作黑帽系第二世活佛。噶瑪拔希是噶瑪噶舉的著名高僧，在康區(qū)他的門徒很多，影響也很大。元憲宗三年（1253年），他從康區(qū)到寧夏、甘肅一帶進(jìn)行傳教活動(dòng)，在內(nèi)蒙古和寧夏交界的地方建立了1座吹囊朱必拉康廟。元憲宗六年（1256年），他應(yīng)蒙古大汗蒙哥的邀請(qǐng)，到哈剌和林會(huì)見了蒙哥汗。蒙哥汗賜給他一頂金邊黑色僧帽及一枚金印，這就是黑帽系名稱的由來。從此，噶瑪拔希的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，影響更大，在西藏藏傳佛教的傳說中，他是一個(gè)僅次于蓮花生大師的神通人物。由此，噶瑪噶舉轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，代代傳承下來。元明宗至順二年（1331年），黑帽系的第三世活佛攘迥多吉，應(yīng)召進(jìn)京覲見元明宗皇帝。當(dāng)他到京時(shí)，明宗已死，寧宗繼位。他在北京，為寧宗及其皇后進(jìn)行密宗灌頂?shù)淖诮虄x式。與他同往北京的有其弟子乃囊寺寺主札巴僧格。寧宗皇帝賜給札巴僧格紅色僧帽1頂。從此，黑帽系中派生出一支紅帽系，札巴僧格也就成了紅帽系的第一世活佛，以后，按慣例代代相傳。因此，噶瑪噶舉是西藏藏傳佛教中，最早形成活佛轉(zhuǎn)世制度的人，為以后格魯派活佛轉(zhuǎn)世制度作出了范例。

藏傳佛教中，格魯派興起之后，嚴(yán)禁喇嘛娶妻生子，采用轉(zhuǎn)世制度，解決宗教首領(lǐng)的繼承問題。先后在蒙藏藏傳佛教中，形成了四大轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，即達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖。