首 頁 包頭石拐地區(qū)的宗教概況
一、宗教種類與分布
（一）佛教
石拐地區(qū)佛教以藏傳佛教亦稱喇嘛教為主，信徒主要是部分蒙古族群眾。藏傳佛教信徒主要集中在吉忽倫圖蘇木。
五當召位于吉忽倫圖蘇木境內，是石拐地區(qū)唯一的喇嘛教寺廟，喇嘛人數最多時達1200余人，平常為500人左右。1949年，有354人；1950年，有294人；1958年，有229人；1962年，有136人。其中有87人為駐廟喇嘛。
1963年，吉忽倫圖蘇木劃歸固陽縣。
信奉大乘佛教的信徒是民間一些漢族群眾，常常是即拜佛又敬神、敬祖，未曾有過僧尼。
（二）基督教
民國10年（1921年），在今石拐地區(qū)的水磨灘鐵路橋西南側有兩個教堂，一個是基督教堂，一個是天主教堂，人們稱之為“洋堂”，信徒情況不詳。
民國35年（1946年），石拐地區(qū)的腮忽洞信徒開始聚會。
中華人民共和國成立后，1951年，石拐溝礦區(qū)有信徒74人，主要集中在石拐溝礦區(qū)腮忽洞行政村基督教自立會。
1957年，舊石拐河北村有一名老年婦女信徒，大發(fā)窯有一名男信徒，他們組織部分信徒在家中聚會，信徒最多時有6人。
“文化大革命”開始后，停止聚會。
1980年后，石拐礦區(qū)信徒又開始在家中聚會。
1985年5月，石拐礦區(qū)大發(fā)信徒集資建起一處教堂。
1986年6月10日，石拐礦區(qū)河灘溝信徒集資建起一處教堂。9月19日，新石拐信徒集資建起一處教堂，教堂正式使用，稱為“獻堂”。3處教堂均由信徒個人出資、出糧、出材料，參加義務勞動建成的。各教堂面積及投資情況：石拐教堂120平方米，集資7000多元；大發(fā)教堂約60平方米，集資2000多元；河灘溝教堂約70平方米，集資3000多元。
1986～1990年，石拐礦區(qū)經常參加聚會的信徒約500人，其中石拐、大磁、五當溝200人，大發(fā)200人，河灘溝100人，這些信徒大多數為中老年婦女，也有一些年輕的殘疾人。
（三）天主教
民國10年（1921年），在水磨灘鐵路橋西南側有一天主教教堂，人們稱之為“洋堂”，信徒情況不詳。
（四）道教
道教是中華人民共和國成立前石拐地區(qū)漢族群眾信仰的主要宗教。廟宇集中在舊石拐、格亥圖一帶，信徒情況不詳。
二、宗教場所
（一）佛教
1.五當召
五當召在歷史上是與石拐地區(qū)關系最密切的喇嘛寺廟，屬宗喀巴改革后創(chuàng)建的格魯派寺廟。石拐地區(qū)絕大多數地區(qū)曾是五當召的“膳召地”。
五當召屬于政教合一的寺廟，清代直接歸理藩院管轄，中華民國成立后，歸綏遠省管轄。1949年，“九·一九”綏遠省和平解放，五當召歸烏蘭察布盟管理。
五當召位于包頭市東北54公里的陰山山脈吉忽倫圖蘇木境內的五當溝，與西藏布達拉宮、青海塔爾寺并稱為中國喇嘛教的三大名寺，是今內蒙古地區(qū)唯一完整也是最大的一座藏佛教寺廟。五當召原名巴達嘎爾廟，寺名為達賴七世所賜，藏語巴達嘎爾為白蓮花。蒙古語五當意為柳樹，召為廟宇之意。它依山而建，高低錯落，主體建筑坐落在兩條山溝匯聚的山坡臺地上，東西兩側的山麓、平地分布著一些附屬建筑和喇嘛居住的棟房，兩座藏式白塔高高聳立。全部殿宇為典型的藏式風格，總體布局沒有中軸線的格局，也無山門、正殿、廂房的配置，但由于工匠的高超設計，絲毫不覺得支離破碎、重復雷同，只感到布局協調，渾然一體。這種規(guī)模宏大的寺院和獨特的結構形式，為今內蒙古自治區(qū)喇嘛教寺院中僅有。
五當召始建于康熙五十一年（1712年），由一世活佛阿格旺曲日莫選址，鄂爾多斯左翼前旗（今達拉特旗）王公出資興建。清乾隆十四年（1749年），五當召大規(guī)模擴建。清乾隆二十一年（1756年），清王朝封賜五當召為“廣覺寺”。經200多年不斷增修、擴建，才具有今日規(guī)模。1990年，五當召主要建筑由7大殿（蘇古沁殿、卻依拉殿、洞闊爾殿、當圪希德殿、阿會殿、喇彌仁殿、銅城殿即努尼殿）、3座活佛府（洞闊爾府、甘珠爾府、章嘉府）和1座安放歷代活佛骨灰靈塔的蘇波蓋陵組成。全部殿舍2538間，建筑占地面積300多畝，總建筑面積為758.2萬平方米。
在歷史上，五當召是內蒙古地區(qū)研究藏傳佛教的最高學府，也是一座政教合一的寺廟，鼎盛時期喇嘛達1200多人。
2.庚皮召
庚皮召建于清朝康熙年間，有4座經堂、1座活佛府、14棟喇嘛宿舍及3間伙房。
（二）基督教
石拐礦區(qū)河灘溝礦教堂面積70平方米，新石拐教堂面積120平方米，大發(fā)教堂面積60平方米。
（三）道教
1.舊石拐大廟
清朝乾隆年間，石拐地區(qū)信徒用舊商號拆下的木料和群眾捐錢修建。廟宇依靠地形修建為三層，第一層為戲臺，第二層是廟院及兩排房，第三層為大殿，座西朝東，南北兩側各有兩間房。主要供奉關羽，廟內有大刀、石碑，墻壁繪有彩色壁畫。廟內住有兩位道士，經濟來源靠平時群眾燒香敬神及四月初八過廟會化布施。戲臺于1958年被洪水沖毀，廟宇在“文化大革命”期間倒塌。
2.格亥圖廟
格亥圖廟建于清光緒年間，廟宇正殿座西朝東，南北兩側各有兩排房。供奉神較雜，稱老爺廟，也稱龍王廟、奶奶廟、窯神廟（也叫太平廟）。為滿足人們乞求神靈保佑的需要，二月初二，石拐地區(qū)群眾在此舉辦廟會，除乞求風調雨順外，主要由窯神社主持演戲，錢由煤窯出，以求得下窯者平安。后因格亥圖對面南山煤層自燃，窯神廟遷到舊石拐。四月初八奶奶廟會求兒乞女。此外，石拐地區(qū)群眾在此舉辦一些臨時性的乞雨活動。格亥圖廟共有過6個道士。廟宇在“文化大革命”初期被拆毀，廟院中的一棵老榆樹被用炸藥炸倒。
3.龍王廟
龍王廟位于石拐地區(qū)后五當溝村，一間房大，農歷5月25日廟會，人們舉行祈雨活動。
4.其它廟宇
石拐地區(qū)還有過老爺廟、三官廟、水神廟、山神廟、真武廟、五道廟、大仙廟、呂祖廟等。
三、宗教活動
（一）佛教
“文化大革命”開始后，召廟宗教活動停止。十一屆三中全會后，國家落實宗教政策，召廟逐步恢復了正常的宗教活動。
1.嘛呢法會（也稱七月法會）
源于宗喀巴大師1409年在拉薩舉辦的祈愿法會。五當召自鼎盛時期開始，每年定期舉辦“嘛呢法會”（20世紀50年代末～80年代中期除外）。法會從農歷7月24日至8月1日為止，在法會期間，全寺喇嘛聚集于蘇古沁殿（大經堂），晝夜不間斷的誦念六字真言（唵嘛呢叭彌吽），為眾生祈求福祉。每日傍晚，部分喇嘛還擊打法器、吹奏法樂，攜領朝拜的游人及信眾、香客等繞寺一周。與此同時，五當召還舉行一年一度的“那達慕大會”。大會期間有物資交流、文藝演出和民族體育競技比賽等活動。屆時，游人、香客云集，人山人海，一片繁華景象。
2.甘珠爾法會（也稱正月法會）
自農歷正月初八至正月十六止。法會期間，喇嘛將藏文大藏經（甘珠爾、丹珠爾），從頭至尾通誦一遍。正月十五晚，施放焰火，正月十六，將五當召的巨型彌勒唐卡佛像懸掛于佛殿前面進行“曬佛”。全體喇嘛和香客舉行繞殿拜佛儀式。
信奉大乘佛教的信徒多為民間群眾在家中活動。
（二）基督教
各教堂除按規(guī)定自行集會外，信徒經常交流傳教、信教經驗。
1986年，包頭市部分農村遭受水災，中共包頭市委號召城市干部、居民群眾捐款、捐物，幫助災區(qū)群眾解決生活困難問題。石拐礦區(qū)教堂的信徒得知后積極捐獻衣物，并不留個人姓名。在平時信徒有困難及生病時，其他信徒都要看望、安慰和幫助。
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