一、格底目派
格底目是伊斯蘭教傳入中國后最早形成的一個(gè)教派。初無定名,18世紀(jì)以來為與其他派別相區(qū)別,始被稱為“格底目”(阿拉伯語,意為古老),又稱尊古派或老教。遵循遜尼派的正統(tǒng)信仰修持,總其教義是“認(rèn)主順圣”。在教法上屬哈乃斐學(xué)派,重視五功和六大信仰,靜修參悟被視為一種副功。以清真寺為中心,包括附近穆斯林居民,構(gòu)成教坊,實(shí)行教坊之間互不隸屬的單一教坊制。教坊的組織形式是“三掌教”制,由領(lǐng)拜伊瑪目、講經(jīng)宣教的赫蒂布和呼喚禮拜的穆艾津(宣禮師)組成。清末,被開學(xué)阿訇、二阿訇、穆艾津以及學(xué)董、鄉(xiāng)老所代替。學(xué)董是一坊內(nèi)宗教事務(wù)的實(shí)際掌權(quán)者,開學(xué)阿訇亦受其制約。
格底目派尊崇正統(tǒng),虔守老規(guī)舊矩,重視細(xì)枝末節(jié)的儀式。
該派雖對(duì)門宦制度持異議,并反對(duì)朝拜拱北,但不反對(duì)任何門宦的道乘功修,也不攻擊任何教派和門宦的宗教操守。在教派紛爭中持寬容溫和態(tài)度,是中國伊斯蘭教的多數(shù)派。
二、伊赫瓦尼派
伊赫瓦尼是中國伊斯蘭教教派,通稱新興派,亦稱遵經(jīng)派、圣行派。19世紀(jì)90年代,馬萬福創(chuàng)建于河州(今甘肅臨夏)。清光緒十四年(1888年),馬萬福去麥加朝覲留學(xué),受瓦哈比派的影響,回國后結(jié)合中國伊斯蘭教實(shí)際,聯(lián)絡(luò)當(dāng)時(shí)河州知名的“十大阿訇”,創(chuàng)立伊赫瓦尼派。他們提出10項(xiàng)主張:(1)不合念《古蘭經(jīng)》,一人念,眾人聽;(2)不高聲贊圣;(3)做功課時(shí)不多捧手念;(4)不朝拜拱北;(5)不請(qǐng)阿訇聚眾做“討白”(仟悔);(6)不提倡紀(jì)念死者忌日;(7)不用手傳轉(zhuǎn)《古蘭經(jīng)》為亡者贖罪;(8)不鼓勵(lì)舉行五功以外的副功;(9)處理教法問題,以易行為原則;(10)不能請(qǐng)人代念《古蘭經(jīng)》等。20世紀(jì)40年代,該派在甘肅、青海、寧夏等地地方勢(shì)力的支持下,在上列地區(qū)的伊斯蘭教中確立了優(yōu)勢(shì)地位。
伊赫瓦尼派的基本特點(diǎn)是,尊經(jīng)、革俗、反對(duì)異端,主張認(rèn)主、順圣, 嚴(yán)格履行五功,不提倡蘇非主義的修持方式。認(rèn)為崇拜教主、拱北,特別是對(duì)人下跪,是違反“只拜唯一的安拉”這條伊斯蘭教最根本的信仰。但后來通過“海依”制(中心清真寺轄小寺制),又把互不隸屬的教坊加以統(tǒng)管。馬萬福逝世后,河州一帶的伊赫瓦尼分為兩派:一派以尕蘇個(gè)哈吉為首,恪守原來宗旨,稱為“蘇派”,居多數(shù)。另一派以尕白莊阿訇馬德寶為首,不執(zhí)著于原來宗旨,稱為“白派”。蘇派主張禮拜時(shí)一抬手,被稱為“一抬”;白派主張三抬手,被稱為“三抬”,而他們自稱為“賽來非耶”(意為崇古派)。其賽來非耶的主要特點(diǎn)是:只承認(rèn)“前三輩” (即先知穆罕默德的門弟子、再傳弟子和三傳弟子)所奉行的教義、教律,認(rèn)為前三輩對(duì)同一問題有不同解釋時(shí),就要看誰的依據(jù)充足,解釋正確,就遵從誰,不盲目排斥任何一個(gè)。同時(shí),主張遵行《古蘭經(jīng)》原文和正確的注解。對(duì)《古蘭經(jīng)》中有些隱晦不明之處,不妄加解釋。他們還認(rèn)為圣訓(xùn)是對(duì)《古蘭經(jīng)》的解釋,應(yīng)當(dāng)遵行;主張不必用現(xiàn)金和財(cái)務(wù)為亡人贖罪;主張男子蓄發(fā),婦女必須帶蓋頭。同時(shí),反對(duì)崇拜臥里(圣徒)及其墳?zāi)埂?SPAN lang=EN-US>
格底目派和伊赫瓦尼派雖然在對(duì)伊斯蘭教義的理解和遵行存在著一些分歧,但因同屬伊斯蘭教四大教派之一派——艾布·哈尼法派(俗稱“大伊瑪目派”),并無本質(zhì)區(qū)別,都是虔誠篤定的穆斯林,都以信奉真主,遵行“哈底斯”(圣行),干“爾麥里”(善功)為唯一宗旨。因此,在中華人民共和國成立后,按照黨的宗教政策,雙方教民本著“求大同,存小異”、“各行其是”的原則,從維護(hù)穆斯林的整體團(tuán)結(jié)和共同利益出發(fā),徹底消除了派別間的爭議,形成了安定團(tuán)結(jié)、互諒互讓的局面。
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一、格底目派
格底目是伊斯蘭教傳入中國后最早形成的一個(gè)教派。初無定名,18世紀(jì)以來為與其他派別相區(qū)別,始被稱為“格底目”(阿拉伯語,意為古老),又稱尊古派或老教。遵循遜尼派的正統(tǒng)信仰修持,總其教義是“認(rèn)主順圣”。在教法上屬哈乃斐學(xué)派,重視五功和六大信仰,靜修參悟被視為一種副功。以清真寺為中心,包括附近穆斯林居民,構(gòu)成教坊,實(shí)行教坊之間互不隸屬的單一教坊制。教坊的組織形式是“三掌教”制,由領(lǐng)拜伊瑪目、講經(jīng)宣教的赫蒂布和呼喚禮拜的穆艾津(宣禮師)組成。清末,被開學(xué)阿訇、二阿訇、穆艾津以及學(xué)董、鄉(xiāng)老所代替。學(xué)董是一坊內(nèi)宗教事務(wù)的實(shí)際掌權(quán)者,開學(xué)阿訇亦受其制約。
格底目派尊崇正統(tǒng),虔守老規(guī)舊矩,重視細(xì)枝末節(jié)的儀式。
該派雖對(duì)門宦制度持異議,并反對(duì)朝拜拱北,但不反對(duì)任何門宦的道乘功修,也不攻擊任何教派和門宦的宗教操守。在教派紛爭中持寬容溫和態(tài)度,是中國伊斯蘭教的多數(shù)派。
二、伊赫瓦尼派
伊赫瓦尼是中國伊斯蘭教教派,通稱新興派,亦稱遵經(jīng)派、圣行派。19世紀(jì)90年代,馬萬福創(chuàng)建于河州(今甘肅臨夏)。清光緒十四年(1888年),馬萬福去麥加朝覲留學(xué),受瓦哈比派的影響,回國后結(jié)合中國伊斯蘭教實(shí)際,聯(lián)絡(luò)當(dāng)時(shí)河州知名的“十大阿訇”,創(chuàng)立伊赫瓦尼派。他們提出10項(xiàng)主張:(1)不合念《古蘭經(jīng)》,一人念,眾人聽;(2)不高聲贊圣;(3)做功課時(shí)不多捧手念;(4)不朝拜拱北;(5)不請(qǐng)阿訇聚眾做“討白”(仟悔);(6)不提倡紀(jì)念死者忌日;(7)不用手傳轉(zhuǎn)《古蘭經(jīng)》為亡者贖罪;(8)不鼓勵(lì)舉行五功以外的副功;(9)處理教法問題,以易行為原則;(10)不能請(qǐng)人代念《古蘭經(jīng)》等。20世紀(jì)40年代,該派在甘肅、青海、寧夏等地地方勢(shì)力的支持下,在上列地區(qū)的伊斯蘭教中確立了優(yōu)勢(shì)地位。
伊赫瓦尼派的基本特點(diǎn)是,尊經(jīng)、革俗、反對(duì)異端,主張認(rèn)主、順圣, 嚴(yán)格履行五功,不提倡蘇非主義的修持方式。認(rèn)為崇拜教主、拱北,特別是對(duì)人下跪,是違反“只拜唯一的安拉”這條伊斯蘭教最根本的信仰。但后來通過“海依”制(中心清真寺轄小寺制),又把互不隸屬的教坊加以統(tǒng)管。馬萬福逝世后,河州一帶的伊赫瓦尼分為兩派:一派以尕蘇個(gè)哈吉為首,恪守原來宗旨,稱為“蘇派”,居多數(shù)。另一派以尕白莊阿訇馬德寶為首,不執(zhí)著于原來宗旨,稱為“白派”。蘇派主張禮拜時(shí)一抬手,被稱為“一抬”;白派主張三抬手,被稱為“三抬”,而他們自稱為“賽來非耶”(意為崇古派)。其賽來非耶的主要特點(diǎn)是:只承認(rèn)“前三輩” (即先知穆罕默德的門弟子、再傳弟子和三傳弟子)所奉行的教義、教律,認(rèn)為前三輩對(duì)同一問題有不同解釋時(shí),就要看誰的依據(jù)充足,解釋正確,就遵從誰,不盲目排斥任何一個(gè)。同時(shí),主張遵行《古蘭經(jīng)》原文和正確的注解。對(duì)《古蘭經(jīng)》中有些隱晦不明之處,不妄加解釋。他們還認(rèn)為圣訓(xùn)是對(duì)《古蘭經(jīng)》的解釋,應(yīng)當(dāng)遵行;主張不必用現(xiàn)金和財(cái)務(wù)為亡人贖罪;主張男子蓄發(fā),婦女必須帶蓋頭。同時(shí),反對(duì)崇拜臥里(圣徒)及其墳?zāi)埂?SPAN lang=EN-US>
格底目派和伊赫瓦尼派雖然在對(duì)伊斯蘭教義的理解和遵行存在著一些分歧,但因同屬伊斯蘭教四大教派之一派——艾布·哈尼法派(俗稱“大伊瑪目派”),并無本質(zhì)區(qū)別,都是虔誠篤定的穆斯林,都以信奉真主,遵行“哈底斯”(圣行),干“爾麥里”(善功)為唯一宗旨。因此,在中華人民共和國成立后,按照黨的宗教政策,雙方教民本著“求大同,存小異”、“各行其是”的原則,從維護(hù)穆斯林的整體團(tuán)結(jié)和共同利益出發(fā),徹底消除了派別間的爭議,形成了安定團(tuán)結(jié)、互諒互讓的局面。