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所謂主體服飾，亦即上衣下裳與代替或遮蔽上衣下裳的袍予以及其他披裹裝飾?；刈宓闹黧w服飾除了在文化內(nèi)涵上還保留著民族特色，其外在形式上的民族特點(diǎn)已經(jīng)幾乎喪失殆盡。經(jīng)過長期的歷史磨合，從實(shí)用功能和審美觀念這兩方面出發(fā)，回族在不違背伊斯蘭教服飾文化觀的前提下，逐漸將中國的傳統(tǒng)主體服飾傳承下來，使伊斯蘭教服飾文化和中國傳統(tǒng)服飾文化集于一身，形成了回族的主體服飾文化。如果說，回族的頭飾文化較多地保留了伊斯蘭教服飾文化的特色，從而形成了回族服飾鮮明特色的話，那么，回族的主體服飾文化則更多地吸收了中國的傳統(tǒng)服飾文化和其他少數(shù)民族服飾文化的特色，表現(xiàn)出服飾文化的同化和大一統(tǒng)的趨勢(shì)。

對(duì)于中國傳統(tǒng)主體服飾文化的傳承，就回族歷代的主體服飾著裝而言，在北方較多地吸收了漢、滿、蒙古等民族的主體服飾著裝的許多特點(diǎn)。比如，回族男子所喜歡穿的“準(zhǔn)白”（意即“長大衣”“袍子”）、大襟衣服、坎肩、長褲、兜肚、男子的裹腿等等，雖然在款式、服色諸方面都有阿拉伯、波斯服飾文化的影子，但就服飾的形制而言，卻與漢、滿、蒙古等民族的傳統(tǒng)服飾更有相近之處。與漢族和其他少數(shù)民族雜居的大多數(shù)回族穆斯林，其服飾文化受到的影響則更大，因此，形成了回族服飾在統(tǒng)一內(nèi)涵基礎(chǔ)上的多樣化形式。這種歷史傳承現(xiàn)象在回族的主體服飾文化上表現(xiàn)得尤為明顯。

回族的近現(xiàn)代主體服飾根據(jù)性別可分為男子服飾和婦女服飾，而且男女服飾的區(qū)別很大；根據(jù)年齡可分為兒童服飾、成年人服飾和老年人服飾；在婦女服飾中，則分有未婚少女服飾、已婚中年人服飾和已婚老年人服飾。還由于地區(qū)的差異、季節(jié)的不同（有夏季服飾、春秋服飾和冬季服飾）和宗教職業(yè)形成不同的服飾。根據(jù)服飾種類主要分為上衣下裳兩種類型。