首 頁 呼和浩特地區(qū)的民間民俗歌舞
說起民間民俗歌舞，人們就會想到每年的春節(jié)、元宵及廟會期間的民間雜耍。
呼和浩特地區(qū)民間雜耍，主要包括中幡、太平鼓、舞龍、舞獅、高蹺、秧歌、大頭寶寶、抬閣、腦閣、跑旱船、霸王鞭等。這些老百姓喜聞樂見的民俗歌舞，在呼和浩特地區(qū)源遠(yuǎn)流長。
新中國成立以后，特別是電視的普及，包括廟會在內(nèi)的好多歡慶節(jié)日和雜耍有名無實(shí)，現(xiàn)在只保留了旅游景點(diǎn)、春節(jié)、元宵燈會和個別廟會。慶典活動雖然減少了，但在慶典活動中的雜耍項(xiàng)目卻有增無減。這就充分體現(xiàn)了中華文化在群眾中是根深蒂固的。
“國泰平安，時移歲轉(zhuǎn)，春光明媚艷陽天。只聽得鑼鼓喧天，又見兒童歡天喜地、婦女爭妍，卻原來是廟會重興第二年”。中國的傳統(tǒng)節(jié)日包括廟會，既有佛的節(jié)日，又有道的節(jié)日，同時還有源于原始信仰的遺俗。作為民族信仰及心理素質(zhì)集中反映的風(fēng)土習(xí)俗，在人們的生活和精神領(lǐng)域中植根很深，這些傳統(tǒng)習(xí)俗是全民族在漫長的歷史年代中保留下來的傳統(tǒng)文化的重要組成部分。探索、研究、認(rèn)識一些民間民俗歌舞所反映的民族生活、文化特征及審美心理，無論對人、對事或?qū)ι鐣际怯幸娴暮捅匾摹┟癜彩撬袊斯灿械钠砼巍?/span>
古老的呼和浩特地區(qū)是最早進(jìn)入華夏文化區(qū)域的地區(qū)之一，地處中國正北方，歷史上一直是兵家必爭之戰(zhàn)略要地。同時也是內(nèi)地與北方各游牧民族的一個交融點(diǎn)，它始終是南北各族人民的重要集貿(mào)中心，在促進(jìn)各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化的交流過程中，發(fā)揮著不可低估的作用。據(jù)史書記載，從戰(zhàn)國時趙國建云中城始，包括匈奴人在內(nèi)的北方少數(shù)民族就遷入陰山地區(qū)，和原駐民共同生產(chǎn)、勞動，創(chuàng)造并發(fā)展了大青山及呼和浩特地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。漢以后，特別是進(jìn)入唐朝，又有大量的突厥、靺鞨、室韋、契丹和回紇、吐渾等民族又遷入這一地區(qū)，組成了新的群體。遼時擴(kuò)建豐州城，明時阿拉坦汗在豐州城舊址建庫庫和屯，以及后來的遷址現(xiàn)呼和浩特和清時新建綏遠(yuǎn)城看，呼和浩特地區(qū)自戰(zhàn)國始，一直是中國北方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心。所以歷史上，大青山及呼和浩特地區(qū)是繁榮發(fā)達(dá)的地方，同時也是人文薈萃的文化區(qū)域。由于歷史、地理?xiàng)l件的促成，這里便形成了民族交匯、文化交流、吸收和融匯的中心。從和林格爾漢代壁畫的舞樂喧闐便可說明這一問題。所以民族之間只要有交往，不管是處于戰(zhàn)爭狀態(tài)還是和平狀態(tài)，彼此的文化或遲或早，總要發(fā)生交流和相互影響、交融的現(xiàn)象，這是人類文化發(fā)展的規(guī)律。就是現(xiàn)在，在一些演藝界，也還是經(jīng)常發(fā)生相互借鑒融匯的現(xiàn)象。比如，全國政協(xié)委員、山西晉劇名家田桂蘭來呼和浩特演出時，曾觀看鄂爾多斯舞蹈，回去后就在演《打神告廟》這出戲的舞蹈動作中鑒借了鄂爾多斯舞蹈。所以中華文化是各民族文化的精華結(jié)晶，是代表中國各民族利益的大文化，故而博大精深。
呼和浩特地區(qū)的民間舞蹈文化就是在民族間的接觸、交流后出現(xiàn)的相互吸收和融合的結(jié)晶體，如舞獅、舞龍、高蹺、旱船、燈舞、燈會、民間社火等形式，在中國北方普遍流傳。當(dāng)然，在傳承的過程中，由于各自地區(qū)的民俗、文化差別，各隨自身的需要取對方的相應(yīng)成份。確也形成了各自不同的風(fēng)格，但大同小異。
中華民族共同創(chuàng)造的民間舞蹈文化在呼和浩特地區(qū)的交流和滲透，共同促進(jìn)了這一地區(qū)的歌舞藝術(shù)的發(fā)展，兼容并采，形成了獨(dú)有的特色，這一事實(shí)說明，呼和浩特地區(qū)在歷史上就是北方各民族的文化中心，這里的歌舞文化不但有內(nèi)地的因素，同時也有北方各少數(shù)民族的因素，所以呼和浩特地區(qū)的民間民俗歌舞文化是民族友誼團(tuán)結(jié)的象征。它是多方面吸收外來文化而創(chuàng)造了燦爛的文明。
民間民俗歌舞的形式是五光十色、多姿多彩的。它的內(nèi)容同樣也是一個深邃、廣闊的世界。如前所述，呼和浩特地區(qū)由于綜合了南北的習(xí)俗和文化影響，各種民間藝術(shù)更是獨(dú)具資質(zhì)、風(fēng)格各異。然而在長期的流傳中，由于地方風(fēng)土人情的薰陶，也形成了本地區(qū)共同具有的風(fēng)采神韻，同時也表現(xiàn)出一種力的美：敦厚、質(zhì)直、深沉、穩(wěn)健，也有明快豪放、機(jī)敏、矯捷。這和民間歌舞與武術(shù)的結(jié)合，或是本身就帶有習(xí)武鍛煉的功能是分不開的。如舞龍舞獅等，它們給人以美的享受，也給人以力的鼓舞。民間民俗歌舞不僅僅反映生活，也在創(chuàng)造生活，它們是民族性格的寫照，反轉(zhuǎn)來又在培養(yǎng)成民族性格的諸因素中起著獨(dú)特的作用。
呼和浩特地區(qū)的民間民俗歌舞，是伴隨著民間節(jié)日和各種廟會而傳承的。新中國成立以后，隨著破除迷信和破四舊的新思想的沖擊，個別寺廟雖有廟會，但無大型慶典活動。所以，廟會(除昭君廟會)基本不復(fù)存在了，節(jié)日慶典也只保留了春節(jié)、元宵、端午、中秋等幾個，呼和浩特地區(qū)保留有慶典活動的節(jié)日也只有春節(jié)和元宵了。所以在此根據(jù)本地實(shí)際情況，只介紹元宵節(jié)、廟會以及元宵節(jié)和廟會中表演的舞龍、舞獅、高蹺等民間雜耍。
元宵
每年的
元宵節(jié)，始于東漢佛教傳入之時，是佛事形式的一種。但從我國各地?zé)艄?jié)的活動形式和內(nèi)容來看，除少數(shù)地區(qū)如青海、西藏等地喇嘛寺廟中的“局阿曲巴”尚有供佛等內(nèi)容外，多數(shù)地區(qū)已完全是一種節(jié)令習(xí)俗活動，和佛教信仰并無多大聯(lián)系。這一習(xí)俗很可能與原生民對火的崇拜有關(guān)，而后演變發(fā)展下來，就完全成為一個全民同慶的歡樂節(jié)日了。
元宵節(jié)，始為一日，唐玄宗時改在正月十四至十六為三日；宋代又改從陰歷十四至十八為五日；到了明代從
元宵節(jié)看燈，是男女老幼最為開心之事了。“誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來”，由明清延續(xù)至今，大青山及呼和浩特地區(qū)的元宵節(jié)極為隆重。包括農(nóng)村，幾乎是家家參與、人人看燈，尤其是十三、十四、十五三個晚上，街面上真是火樹銀花不夜天。再加上穿著戲裝的高蹺隊(duì)、旱船、舞龍、舞獅、大頭寶寶、秧歌隊(duì)等，并配有樂隊(duì)、嗩吶班，簫鼓聲聞宛如仙樂下凡，吸引著男女老少，穿街走巷擁擠不堪。
呼和浩特地區(qū)的花燈品種很多，制作精美。有三星、五星、八仙、聚寶盆、西瓜、草蟲、金魚、樓船燈，用紗、絹制作的紗燈和巨型華燈，用玻璃制作的宮燈等等，另外還有一種制作精妙的“走馬燈”（“走馬燈”外罩燈籠，燈內(nèi)蠟燭上方有一紙風(fēng)輪，蠟燭點(diǎn)燃，空氣遇熱膨脹上升，引發(fā)燈內(nèi)空氣持續(xù)對流，推動風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)，帶動連在輪軸上的燈籠轉(zhuǎn)動，籠面上畫著姿態(tài)各異的駿馬疾馳，猶如萬馬奔騰）。
近幾年，呼和浩特地區(qū)的元宵節(jié)，辦的是一年比一年好，燈籠運(yùn)用現(xiàn)代化手段，配以聲、光、電，使得龍燈能穿云破霧活靈活現(xiàn)，當(dāng)人們拍照時，只要照相機(jī)燈光一閃，龍便會眨眼、搖頭、噴火，真是巧奪天工。觀者無不稱奇叫絕。游泳的金魚燈在燈光的照射下五光十色，艷麗奪目。還有“百鳥朝鳳燈”、“九曲黃河燈”、“百花迎龍燈”，飛機(jī)火箭燈、人造衛(wèi)星、飛船、宇宙燈等，燈節(jié)期間，上萬游人不絕，盛況空前。正是“簫鼓聲中花似霧，綺羅影里人如鷲”，現(xiàn)在的元宵節(jié)已經(jīng)成為呼和浩特地區(qū)的一大游藝盛節(jié)。
廟會
廟會，最早見于《元史祭祀志》“世祖至元七年，以帝師八思巴之言，于大明殿御座上置白傘蓋依，頂用蘇段、泥金書梵字于其上，謂鎮(zhèn)伏邪魔護(hù)安國剎。自后沒歲
廟會，在舊社會全國各地都很盛行。中國的舊節(jié)日，多與宗教寺廟有關(guān)，所以凡在寺廟舉辦的一切慶典活動，都叫廟會。呼和浩特地區(qū)過去因寺廟多，故稱召城。所以廟會也多。如每年的初四到十五的財(cái)神廟會、二月十九的觀音廟會、
廟會，一般為三日，第一天為起會，如有戲劇參與也叫起唱，第二日為正日、正會、正唱，第三日叫末會、末唱。
廟會期間，有唱戲的、雜耍的、叫賣的、趕會的等等，熱鬧非凡。參與者除少數(shù)為掙錢外，多為自愿。如《燕京歲時記過會》中就有這樣的記載“過會者（亦指逛廟會），乃京師游手、扮作開路，中幡、桿粗、官兒、五虎棍、跨鼓、花鼓、高蹺、秧歌、什不閑（蓮花落）、耍壇子、耍獅子之類，如遇城隍出巡及各種廟會等，隨地演唱，觀者如堵，最易生事。如遇金吾之賢者，則出示禁之。”另據(jù)民社寫的《北京指南》載：“走會又名武會，為民間最熱鬧之雜戲，亦即民間有系統(tǒng)之藝術(shù)，各種歌舞技藝，五花八門，均有活潑之精神，表演各種藝術(shù)均極精彩，于民間藝術(shù)中占有雄厚的實(shí)力，每逢山壇廟等開會時，或一村一處有典慶時，皆舉行走會，而城各村亦有例年行之者。——各會組織多系耗財(cái)買臉，故需富家子弟擔(dān)任設(shè)備，而角色因嗜好隨趨，多有不顧身家而參加者，其熱心藝術(shù)之精神，殊可佳矣”。
隨著社會的發(fā)展、變遷，宗教迷信活動逐漸減少，呼和浩特地區(qū)的廟會也在發(fā)展變遷，由原來的帶有宗教迷信活動內(nèi)容的廟會，演變成現(xiàn)在的以娛樂為主兼以經(jīng)貿(mào)參與的各民族熱愛的民間活動。如近幾年市政府主持舉辦的“中國?呼和浩特昭君文化節(jié)”就是這樣。
廟會的出演情況，早年有固定格式：
一為門幡，二為太獅，三為報事靈童，四為中幡，五為跨鼓會（系十余大漢系大鼓于頸，擊之，又系鐺者數(shù)人，尚有小童十六，場所拿去，各執(zhí)小鈸，堆以天下太平四字，又以小鈸輾轉(zhuǎn)互濟(jì)，有“舊雜辦”、“新雜辦”之名，看似亂擊，實(shí)有法度），六為皇杠（置旅鈴于上，以長木桿穿其中，兩人荷之，動搖掀簸，群兒在前作劫綱賊，棍棒拳腳下，口呼打，后為扛箱官。這一娛樂形式，呼和浩特托克托縣有保留），七為高蹺會，八為腦閣，九為抬閣，十為秧歌，十一為花鼓隊(duì)，十二為旱船，十三為霸王鞭，十四為大樂會（嗩吶隊(duì)），十五為護(hù)駕會，并且出場時還有說道，先鑼鼓敲打一曲前奏之后，唱著入場。如：一進(jìn)門，喜氣升，天地兩邊掛紅燈，這個秧歌誰來唱?門幡弟兄先上場。又如：一訖載煙袋，三訖節(jié)開，我把秧歌重安排，下一班秧歌該誰唱?高蹺弟兄們走上來……
雜耍
太平鼓。《百戲竹枝詞?太平鼓》云：“形圓平覆以高麗紙（或驢、牛皮）下垂十余鐵環(huán)，擊之則環(huán)聲相應(yīng)，曲名《太平年》，農(nóng)人元夜之樂也”。太平鼓可容十五六人同時敲擊。這一活動一般在春節(jié)前后，顧名思義為求太平而打太平鼓。此一習(xí)俗呼和浩特各村都有。古有詩曰：句麗畫紙黑連環(huán)，春鼓聲中不夜天；怪道燈街杖農(nóng)樂，歌聲已是《太平年》。
中幡。中幡分大小兩種，小幡在前，大幡在后。大幡高四、五丈，用上等木材為桿，桿頂飾以龍頭，懸幡于吻。幡寬三、四尺，四周鑲錦繡纓絡(luò)，幡頂綴掛小旗、小燈籠、鈴鐺等物，同時由桿頂垂掛長繩數(shù)條，四周四人擷著，恐其歌側(cè)。幡重約百斤，由一人持桿邊行邊耍，用力向上擲，或落于背上、或落于肩上、或落于肘上、頸上，最難者為落在額、鼻或牙齒上，驚險萬分。中華人民共和國成立前后，耍中幡為民間娛樂活動之必備節(jié)目。
舞獅。這一民間民俗舞蹈，是流行于全國各地的群眾喜聞樂見的雜耍之一。據(jù)《百戲竹枝詞?獅子滾繡球》載：“以羊毛飾以獅型，人披之，滾球跳舞。毛羽狻猊碧間金，繡球落處舞嶙峋，方山寄語休心悸，皮相原來不吼人”有《北平的百戲》“獅子共有兩種，一為太獅，二為少獅。太獅是用綢子繡絨等做一個大獅子頭和一個獅子的身軀。由一人持頭，將足露出代表獅子的前腿。另一人伏在獅子套內(nèi)將足代表后腿。獅子頭上多有鈴鐺，一邊協(xié)助跳舞的興趣，太獅通常是一對，另外更有一人提鑼在一邊號令。如同遇見河橋要戲水，遇見山必要跳上。少獅是小型獅子，通常僅用一人藏伏在內(nèi)”。
中國分南獅、北獅。南獅主要以廣東、福建的獅舞著稱，其貌玲瓏足透，動作靈活多樣，能踩樁、能上房，堪稱江南一絕。北獅主要以山西、河北、陜西的舞獅為主，其獅制作要比南獅粗糙，但有獸中之王的風(fēng)范。文的動作有瘙癢、舔毛、打滾、抖毛，武的動作有登高、跌撲、騰、挪等。呼和浩特地區(qū)的舞獅，主要以太平莊、毫沁營的獅舞為主，屬于北獅的范疇，在技巧上有滾繡球、過晃板、上樓臺、跨三山、出洞、下山、嬉戲采青等。
踩高蹺。踩高蹺在民間也流傳很久了，《隋書?音樂志》記載了一件南齊宮廷表演百戲的節(jié)目單，其中就有“長蹺”等數(shù)十種之多。《舊唐書?音樂志》云：“梁有長蹺伎、擲倒伎、跳劍伎——今并存。”《百戲竹枝詞?扎高腳》云：“農(nóng)人扮村公村母，以木柱各二，約三尺，縛踏腳下，幾乎長一身半矣。所唱秧歌類”“——村公村母扮村村，屐齒雙移四柱均；高腳相看身有半，要知原不是長人”《都門小記》有“高蹺，其木約長三四尺，履平地如飛，多十四五小兒為主，間屈一足于背，以木向上，以一木而趨，仍以手相搏，被諸險勢，或自投開兩胯，橫生其足，平坐于地，將起，但聳身一躍，已相率急走，不俟少立，始能舉步。”踩高蹺也是社火節(jié)日的一項(xiàng)重要活動，講究很多，如踩街、拜廟、迎喜神都需要高蹺隊(duì)參與。
呼和浩特地區(qū)的踩高蹺非常盛行，其風(fēng)格粗狂，內(nèi)容復(fù)雜，蹺腿高，表演難度大，參與人數(shù)多（可達(dá)上百人），堪稱一絕。特別是原呼和浩特郊區(qū)以及畢克齊、托縣的高蹺參有武術(shù)套路，以武蹺著稱，難度很大，絕活也很多，如大跨步、單跳眼、前滾翻、后跌子、放八叉、跨轉(zhuǎn)式、上高桌表演，令人膽戰(zhàn)心驚，十分精彩。還有一種是文蹺，就是踩高蹺者都扮成戲劇人物上街表演，一般都取材于《水滸》、《三國演義》、《西游記》、《白蛇傳》等故事。走街時其隊(duì)形為雙行，插花對扭，邊扭邊走。場地表演時（俗稱打場子），花樣較多，一般有“大八字”、“卷白菜”、“壓葫蘆”、“五蓮燈”等，同時還配以音樂邊舞邊唱。唱腔多用“娘娘腔”或“道情”。每當(dāng)
舞龍燈。過去每逢春節(jié)、元宵節(jié)及其他喜慶日子或廟會，呼和浩特地區(qū)都有舞龍燈的娛樂活動。舞龍燈，也叫耍龍燈，是一種民間民俗舞蹈，歷史悠久、形式多樣。
舞龍燈這個民間習(xí)俗起源于古代人們對龍的崇拜。古人視龍為能呼風(fēng)喚雨、驅(qū)魔消災(zāi)降福的神物，舞龍燈就是為了祈禱神龍的保佑，希望一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。
關(guān)于舞龍燈，史書多有記載，如唐代文學(xué)家張說有“龍街火樹千燈艷”的詩句，宋辛棄疾有“風(fēng)簫聲動，一夜魚龍舞”的名句。《清稗類鈔》中講：“十五為燈節(jié)，夜懸看燈或如鳥獸、或如花果、悉以白紗制作，上加彩繪。有一燈為龍型，長約十五尺，支以十竿，太監(jiān)十九執(zhí)之，又一監(jiān)在前執(zhí)一燈球，取龍珠之意。各處音樂齊奏，燈光月色交相輝映，并放花炮，以夜間露重，則有木屋，可移動，孝欽率宮眷坐于中，觀之。放數(shù)時，夾以鞭炮，此夜乃新年之結(jié)局也”。又《百戲竹枝詞?龍燈斗》有：“屈曲隨人匹練斜，春燈影里動金蛇；燭龍神物傳山海，浪說紅云露爪牙”?？梢娢椠垷魺o論在宮廷或民間，都有其深厚之根基。
呼和浩特的龍燈，一般用紙、紗、或布糊制而成。龍身內(nèi)點(diǎn)燃蠟燭地稱為“龍燈”。
舞龍時，陣勢要擺好，有一紅球領(lǐng)先引龍起舞，龍搖頭擺尾，千方百計(jì)搶紅球，因而有盤、翻、滾、游、跳、咬、戲、踏等幾十個套路。舞龍時，還有鑼鼓嗩吶伴奏，場面極為熱鬧。套路之外，還有許多舞技，如“二龍戲珠”、“百龍出洞”、“猛龍過江”、“金龍蹈海”、“海底撈月”、“二龍出水”等等，技技相套，結(jié)構(gòu)緊湊。
在元宵日，龍燈要挨家挨戶恭賀新禧，這時各家各戶放鞭炮，迎龍進(jìn)院，俗稱“接青龍”，這時舞龍的人便在院中舞上一會兒，此時主人一般都會賞錢，如戶主吝嗇不給，龍燈便倒退出門，俗稱“倒拔龍”，這時不吉利的兆頭。
關(guān)于龍燈的制作，到明清，技藝已趨成熟，龍頭金角紅舌，綠眼紫須，制作十分精良。龍身有許多節(jié)，每節(jié)間距約1．
呼和浩特地區(qū)的龍燈習(xí)俗，非常普及，遍布各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)，凡是千人以上的村莊都有舞龍燈的習(xí)慣。不塔氣的“二龍戲珠”、察素齊的“七龍鬧元宵”、托克托縣在舞龍前還設(shè)置了“布云娃娃”引龍出場的景象，氣勢都十分壯觀。
九曲燈。是為游九曲設(shè)置的。這一娛樂活動主要在元宵節(jié)出現(xiàn)。明《帝京景物略》有這樣的記載：九曲“門徑曲轉(zhuǎn)，藏三四里，入者如不得經(jīng)，即迷不出，曰‘九曲黃河燈’也”。
“九曲陣”乃兵家布陣圖，《封神演義》中有道家相斗，設(shè)“九曲陣”和“三霄娘娘(云霄、碧霄、瓊霄)巧擺黃河九曲陣”之說，以后道家以燈設(shè)“九曲陣”祭祖，以“九宮八卦”“連環(huán)進(jìn)退”曲盡造化之奇，抉盡神仙之謎，包藏天地之妙，漫迷日月，銷魂滅魄的險惡陣勢。后演變成大型游樂活動。“九曲陣”在明長城的東端老龍頭上有用青磚壘砌而成的永久圖陣。這也說明，“游九曲燈”在明代就很盛行了。
九曲燈會場，包含了佛教、道教、儒教等宗教信仰的大量民風(fēng)民俗。場上360根燈桿代表姜子牙封神榜上的360位真神，串桿的繩代表兵墻，老桿頂端掛黃幡，叫“六魂幡”，下設(shè)“土地神位”、“燈光尊神”，意為御兇趨吉、走向光明美好的未來。
呼和浩特地區(qū)的“九曲燈”跟山西、陜西、河北、河南的形式差不多。“九曲燈”一般占地五畝左右，用361根木桿將中華九州(青州、袞州、幽州、并州、冀州、豫州、雍州、荊州、揚(yáng)州)用繩索分割成9個方陣，代表九個州，彎彎曲曲、陣陣相連。九曲陣的黨中央設(shè)一高
轉(zhuǎn)九曲陣，當(dāng)?shù)剡€有好多說道：九曲代表中華九州，360根燈桿代表360天，即應(yīng)周天之度，也合一年之日。九曲路線曲徑通幽，柳暗花明，也就是游完了九曲就代表踏平坎坷，逢兇化吉，走遍了中華九州大地，經(jīng)歷了九九八十一難，一年就順順利利、萬事如意。當(dāng)轉(zhuǎn)到老桿前，都要抱一抱老桿，俗話有“抱老桿，一百三”，可延年益壽。所以參加此項(xiàng)活動的人特別多。
另外還有偷燈、送燈的習(xí)俗。
九曲燈歷來就被敬為吉祥物，如轉(zhuǎn)九曲碰倒燈桿、撞滅桿燈，都視為不吉利。轉(zhuǎn)九曲偷一盞燈供于家中，可消災(zāi)避難。新媳婦偷燈可求子(生男偷紅燈，生女偷綠燈)，當(dāng)然不能隨便偷。什么時候偷呢?要在子時左右鐵炮轟鳴，此時便開始偷燈，實(shí)際上是“搶燈”，但有一說道：當(dāng)年偷燈的人，回去后無論應(yīng)驗(yàn)與否，第二年都要主動加倍還燈。
入夜，轉(zhuǎn)九曲開始，人群在配以鼓樂的游動的巨型龍燈、獅燈、高蹺的引領(lǐng)下，步入龍門，緩緩繞行。九曲陣內(nèi)，燈光人影，艷麗輝煌，九曲陣外，人山人海，一片歡騰，場面十分壯觀。這一活動一般要延續(xù)四五個小時。
跑旱船。清康熙李振聲著《百戲竹枝詞》云：“陸地行舟，以錫片鋪地作水行，亦水銀江海之意也。”又歌：“罔水行舟古此難，居然一葉下銀灘。無邊陸海吾何懼，急坐鱉魚背上船。”蔡省巨著《一歲貨聲》載：“‘跑旱船’注云：一人攜兩兒，戴女冠，木架船，行敲鑼鼓，入人家唱山西曲。”
跑旱船，雖用人不多，但在中華大地上，是一項(xiàng)很普及的喜慶雜耍，呼和浩特也不例外。每逢各種節(jié)日、農(nóng)閑、廟會、城出巡等，旱船是一項(xiàng)不可缺少的活動。
小車會。這也是群眾喜聞樂見的一項(xiàng)雜耍。清《百戲竹枝詞?龍舟》云：“舟作龍形，上設(shè)采幡，置蕭鼓為樂……。采舟畫鼓趁喜風(fēng)，鱗甲初分碧浪重，莫認(rèn)蜿蜒渾是假，世人只好葉家龍。”又《北平指南》載：“小車會，該會以一少婦坐老翁之推車，作種種步調(diào)與姿勢，少婦且說且唱，為一極有趣味之戲。”此項(xiàng)活動簡單、風(fēng)趣、熱鬧，也是呼和浩特地區(qū)的一項(xiàng)久盛不衰的雜耍之一。
霸王鞭。清藝蘭生著《側(cè)帽余譚》云：“花銅為干，約二尺許，空其中，綴以環(huán)，雜劇有“打連箱”即此。喬扮好女郎，執(zhí)檀板，且歌且拍，先置于指尖，旋轉(zhuǎn)自如，錚錚作響，繼移置眉宇間，仰頭注目，又稍歌側(cè)，復(fù)作勢一聳，跳至鼻端，技至此為入神，于時，翹足望，凝神睨者，不知凡幾，稍不謹(jǐn)細(xì)，即鏗然擲地，而惡聲隨之矣。方在眉宇間旋轉(zhuǎn)時，左手敲板，右手旋扇，幾唱“紅繡鞋曲”，五官并用，汗出如漿”。描繪的惟妙惟肖。又《百戲竹枝詞?霸王鞭》曰：“徐沛伎婦，以竹鞭金錢，擊之節(jié)歌，其典看《疊斷橋》，甚動吁，行每覆藍(lán)帕，作首狀。”窄解青衫稱細(xì)腰，蔚藍(lán)手帕鬢云飄，霸王鞭舞金錢落，惱亂徐川《疊斷橋》。”霸王鞭，在呼和浩特地區(qū)不但民間雜耍用之，而且在戲劇舞臺上也多有應(yīng)用。如《小牧?！?、《打金錢》等。
秧歌。據(jù)《清稗類鈔》記：“秧歌戲，秧歌南北皆有之，一名鸚哥戲，詞甚鄙夷，備極淫褻，一唱百和，無絲竹金鼓之節(jié)。教欽后自光緒辛丑西巡返蹕，衰老倦勤，惟求旦夕之安，寵監(jiān)李蓮英探者欽意，思所以娛之，于觀劇外，輒傳一切雜劇進(jìn)內(nèi)搬演，慈禧果大悅，尤喜秧歌。纏頭之賞，輒費(fèi)千金，逐至一時風(fēng)靡，近村民，輒習(xí)秧歌，爭奇斗異，冀以傳播禁中，得備傳召，出入大內(nèi)，借索招搖，而梯梯榮罔利者坐是比比矣。”《清朝野史大觀》卷二也有：“(前清宮詞)雜劇紛陳總濫觴，十番鼓急似奔瀧。秧歌獨(dú)博慈顏喜，壘就新聲字字雙。”《京都風(fēng)俗志》有“秧歌，以數(shù)人扮陀頭，漁翁、樵夫、漁婆、公子等相，配以腰鼓、平鑼，足皆登豎木，謂之高蹺秧歌。”
秧歌，也叫秧歌戲，產(chǎn)生于山西，流行河北、內(nèi)蒙古西部、陜西北部。原本屬“下里巴人之作，后因慈禧太后喜歡秧歌，故登大雅之堂，變成陽春白雪。秧歌也是呼和浩特人民熱愛之戲劇與雜耍之一。
臺閣。據(jù)明《帝京景物略?弘仁橋》記載：“又夸儇者，為臺閣。鐵桿數(shù)丈，曲折成勢，飾樓閣崖木方煙形，層置四五兒嬰，扮如劇演。其法：環(huán)鐵約兒腰，平承兒尾，衣彩掩其外，桿暗從衣物錯亂中傳下。所是云稍煙縷處，空坐一兒，或兒跨想馬，蹬空飄飄。道旁動色嗟嘆，而兒坐實(shí)無少苦。人復(fù)長桿，掇餅餌，頻頻啖之。路遠(yuǎn)，日風(fēng)空拂，兒則熟眠。”又《百戲竹枝詞?臺歌》云，“作臺閣狀，中設(shè)機(jī)械，扮十余歲童為雜劇，數(shù)重。有干掌上見舞人者，甚可觀”。其歌：“樓閣層層聳絳霄，半天霓羽奏仙韶，近來蓮底花猶好，掌上分明靜婉腰”。
臺閣這一民間民俗活動，每是元宵節(jié)、廟會等。每出一次臺閣少則六、七架，多則二十幾架，而且是一架臺閣一出戲，一出場地是二十幾出戲，使觀者眼花嘹亂。
腦閣。也叫重閣或節(jié)節(jié)高。中華人民共和國成立前后，呼和浩特地區(qū)的腦閣是很有講究的，由成人八人，每人肩上立一幼童，分別扮成八出戲：一為《白蛇傳》，下面成人扮許仙，身背傘，上邊幼童扮白蛇，立于傘上。二為《錯中錯》，下邊人身背一拂塵，大姐立拂塵上。三為《辛安驛》，公子身背一把刀，女盜立刀上。四為《一片漆》，由后背一水桶，姑娘立桶上。五為《戲牡丹》，呂洞賓背一寶劍，白牡丹立劍上。六為《泣殘紅》，寶玉身背花籃，黛玉立花籃上。七為《探親家》，傻小子背上插一旗，奶奶立旗上。八為《逛花燈》，瞎子背一竹笛，大姐立笛上。當(dāng)然這也不是固定模式，各地有各地的組合法。表演時，在鼓、鈸、鑼、嗩吶的伴奏下，八組走“單夾籬笆”、“雙龍出水”等隊(duì)形，邊唱邊舞。近年，腦閣也在發(fā)展，如
呼和浩特地區(qū)的腦閣，在藝術(shù)上有很大的升華，特別是畢克齊的腦閣已走出青城，走進(jìn)了首都北京、廣東、深圳。
假人摔跤。這也是呼和浩特地區(qū)的一個幽默熱鬧的雜耍之一。
假人，即只有一支泥做的二人身，這兩個身下部接連著，僅有頭和上身，貼著花布衣服，很象泥娃，尺寸與真人差不多。這兩個人相向的距離二尺左右，下身沒有，用一塊蘭布遮蔽著，外衣看不出。
演練的時候，把假人背在后背，手和腳一揮，也穿著一雙靴子，身體向前彎曲，兩手著地，手尖向前，這時因?yàn)檠H圍有白布，所以冷眼看來，確象兩個立著的人。這個假人，各分門式，擺著架式，按著摔跤的路子，互相廝打著，掙扎著，步伐由慢而快，劈啪的腳步聲，也由清晰而緊湊。這雖是一個人表演的獨(dú)角戲，卻很象兩個人摔跤。
舞叉。在舊社會，主要是用于打培子，開路。人多時，喊話不頂用，只好用舞叉，開路，使觀者退后，留出大的空地以利雜戲表演。
耍飛叉。中華人民共和國成立前以飛叉賣藝者，多出于萬不得已，但有一線之路，決不以此為生。因?yàn)樗嚱韵底拥艹錾?，開路雖是一種游戲玩藝兒，沒有真功夫不能成。如“套子背劍”、“戲水過橋”、“倒正轉(zhuǎn)身”以及“單打翅子”、“提柳”等等，要皆熟練不可。其中最難者，莫過于踢，只要桿子一打蹦兒，準(zhǔn)保碰傷面骨。這些人多為馬戲團(tuán)。
舞叉開路打場時，舞者邊舞邊唱：開路叉，逞英豪，勾花臉，桐油照，發(fā)鬢披散四下拋，青緞子靴，青緞子靠，霓皮戰(zhàn)裙記鈔色，旱地拔蔥不好學(xué)，十字披紅，玉帶橫腰，這些故事全好學(xué)，唯有竄襠最難教，勁兒不許大，勁兒也不許小，勁兒要是一大，拐不過彎兒，可怎么好?瞧熱鬧哥兒們打點(diǎn)褥套，躲閃不及一命消。教我練，我可不了，我不能五荒六月戴氈帽。
舞叉開路打場，在中華人民共和國成立前后呼和浩特的廟會等大型集會中多有是者，現(xiàn)在大型活動多在舞臺上表演，所以舞叉這一雜耍已很少見到。
呼和浩特地區(qū)的民間民俗歌舞除上述幾種主要的節(jié)目外，還有花鼓、胯鼓、大頭寶寶、皇杠、石鎖、壇子、跳鐘道、鬧五鬼、跳布扎、巫舞、舞盤、踢毽、馬戲等。這些傳統(tǒng)的東西有的現(xiàn)在還保留著，有的已經(jīng)失傳了。另外在傳統(tǒng)節(jié)日中增添了不少蒙古族民間歌舞，這就更加豐富了呼和浩特地區(qū)的民間文化生活。民間雜耍象瑰麗山花，更加風(fēng)姿卓越。
（作者：呼和浩特市勞動局）
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