首 頁(yè) 蒙古族家具裝飾圖案中的藏傳佛教因素
摘 要：藏傳佛教進(jìn)入蒙古草原后，滲透到蒙古游牧生活的方方面面，甚至在蒙古族家具裝飾圖形上得以具體呈現(xiàn)出來(lái)，分析蒙古族家具中出現(xiàn)的若干藏傳佛教圖案紋樣，對(duì)于藏傳佛教藝術(shù)以怎樣的形式影響到蒙古族牧人的日常生活，會(huì)有更加直觀、形象的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：藏傳佛教 蒙古族家具 裝飾紋樣
13世紀(jì)中葉，隨著元朝的進(jìn)一步擴(kuò)張，蒙古族與藏族的交往日益增多，佛教與藏文化結(jié)合而形成的藏傳佛教文化，逐漸滲透到遼闊的蒙古草原地區(qū)。至16世紀(jì)后期，藏傳佛教中的格魯派在蒙古草原上的二次傳入發(fā)展迅速，其影響范圍，從蒙古王公貴族直到草原上普通牧人的氈包中，幾乎無(wú)處不在。經(jīng)過(guò)多年的浸染熏陶，以藏傳佛教為主導(dǎo)的宗教文化，最終在蒙古社會(huì)生活中占據(jù)了十分顯耀的位置。藏傳佛教的傳入，不僅在很大程度上改變了蒙古族的宗教信仰（早先的蒙古人信奉薩滿教），于蒙古社會(huì)的哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、生活方式以及社會(huì)風(fēng)氣無(wú)不浸潤(rùn)著佛教的影響，同時(shí)滲透到蒙古游牧生活的方方面面，包括對(duì)于蒙古族物質(zhì)文化的影響。蒙古族家具上的裝飾圖案，同樣受到藏傳佛教文化的影響，本文試從蒙古族家具裝飾紋樣中的藏傳佛教因素這個(gè)角度，探討宗教文化對(duì)于裝飾紋樣影響的情況。
蒙古族作為游牧民族，其游牧經(jīng)濟(jì)文化模式的特點(diǎn)尤為突出，牧人們是隨著季節(jié)的變化來(lái)選擇草場(chǎng)，遷徙與流動(dòng)是游牧文化的常規(guī)模式。因此，這種居無(wú)定所的生產(chǎn)生活方式，直接限制了蒙古族牧人常用家具的形體與數(shù)量，即蒙古族家具笨重碩大的不多，而輕巧靈便的居多。在數(shù)量上，便捷實(shí)用的較多，擺設(shè)裝飾的不多。也許，正是這種少而實(shí)用的生產(chǎn)生活方式，才使得蒙古族牧人，對(duì)于自己為數(shù)不多的家居，頗為上心的修飾裝潢，體現(xiàn)他們對(duì)于生活的信心與向往。
從歷史的發(fā)展上看蒙古族家具的樣式，多與契丹人和女真人家具形制相同，而亦有宋代家具的些許特點(diǎn)。在繼承的基礎(chǔ)上，也有自己的發(fā)展與創(chuàng)新，形成了鮮明濃郁的草原風(fēng)格特色。所用材料，多為樺木和榆木，造型完美，堅(jiān)固實(shí)用，重在突出木質(zhì)材料的自然紋理。我們現(xiàn)在能看到的蒙古族普通牧人的家具種類，有床、榻、條案、桌、櫥、椅、凳、箱、桶、匣、柜、架、臺(tái)、盤、碗袋等，但元朝建立后，特別是隨著中原地區(qū)農(nóng)業(yè)文化對(duì)北方草原的滲入，半農(nóng)辦牧的經(jīng)濟(jì)文化模式及若干蒙古族王公大臣、寺廟僧眾及城鎮(zhèn)富商群體的形成，桌案、床榻、柜架、板箱、擺件等奢華的家具也進(jìn)入了蒙古人的生活中，過(guò)去那種堅(jiān)挺有力、渾然天成的風(fēng)格，逐漸被款型考究（如對(duì)明式家具造型的模仿）、用料精美（如花梨木、紅木、紫檀等材質(zhì)的使用）、工藝精湛（鑲嵌、深淺雕、轉(zhuǎn)疊掖工藝的運(yùn)用）、裝飾華麗（幾何、宗教紋樣的加入）的風(fēng)格替代。這其中，裝飾紋樣的變化是一個(gè)突出特點(diǎn)，而裝飾紋樣中，藏傳佛教文化因素的出現(xiàn)，使得蒙古族家具之裝飾紋樣呈現(xiàn)出別具特色的風(fēng)格特點(diǎn)。
蒙古族家具的裝飾技法，喜歡厚漆重彩，裝飾紋樣有動(dòng)植物、自然物、抽象幾何紋樣和宗教紋樣，其中宗教紋樣，以其種類繁多、寓意深刻，成為眾多研究者不斷探討，反復(fù)探微的話題。
在傳統(tǒng)的蒙古族家具中，從造型及裝飾紋樣都充分體現(xiàn)了藏傳佛教對(duì)蒙古民族從精神生活到物質(zhì)生活中的影響極為深遠(yuǎn)。蒙古民族由于信奉藏傳佛教人數(shù)眾多，在家具裝飾圖案中也運(yùn)用并融合藏傳佛教的內(nèi)容。在傳統(tǒng)蒙古族家具裝飾中，經(jīng)常在生活中所出現(xiàn)的藏傳佛教圖案與裝飾，例如：“八瑞相”、“五妙欲”、“八瑞物”、“轉(zhuǎn)輪王七珍”、“法輪”等，這些圖案造型也經(jīng)常在蒙古族家具中以裝飾紋樣的形象出現(xiàn)。隨著時(shí)間的流失，蒙古族家具裝飾圖案中藏傳佛教紋樣的本意或許已在逐漸淡化，但這些因單純的形式美而深深積淀在蒙古族牧人心中的審美意識(shí)，卻隨著時(shí)間的推移慢慢固定下來(lái)，它們與蒙古民族游牧生活中的若干圖案相融合，形成了綿延至今的蒙古民族特有的家具圖案裝飾及風(fēng)格。
蒙古族家具裝飾中常以彩繪和雕刻這兩種手法出現(xiàn)，彩繪與雕刻相比較，彩繪家具更多一些。彩繪在蒙古族家具裝飾中大多表現(xiàn)為家具表面涂漆，在鋪完漆面的基礎(chǔ)上進(jìn)行彩繪裝飾，同時(shí)在家具的某一面或家具的四個(gè)面甚至五面進(jìn)行繪制。其家具的彩繪效果具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。蒙古族以游牧為主的生活方式，決定了其家具的造型及裝飾圖案主要以動(dòng)物、植物紋樣為主，其中以獅、虎、鹿、象、迦陵頻伽鳥(niǎo)，甚至羚羊等藏傳佛教文化中經(jīng)常出現(xiàn)的動(dòng)物紋樣，多為蒙古族家具裝飾時(shí)采用。比如獅子紋樣的使用，在蒙古族家具裝飾圖案中就經(jīng)常出現(xiàn)。隨著藏傳佛教在蒙古族地區(qū)流傳，同時(shí)帶來(lái)了蒙古民族對(duì)于獅子的崇拜。在藏傳佛教中，獅子被視為高貴的象征，通常人們用來(lái)驅(qū)邪險(xiǎn)惡?！白怨庞《劝⒂鯐r(shí)代就成為了佛教早期的象征和標(biāo)志圖案，一直延續(xù)到了中亞、西域以及我國(guó)中原的佛教寺院和石窟寺當(dāng)中，頗受廣大信眾的喜愛(ài)。藏傳佛教中的獅子裝飾也分別由公元7世紀(jì)的尼泊爾、印度和西域傳入，其后逐漸成為藏傳佛教寺院流傳最廣、最受歡迎的重要裝飾圖案之一?！豹{子的造型經(jīng)常出現(xiàn)在大型佛像佛座底部，作為佛的守護(hù)瑞獸。在蒙古族家具裝飾紋樣中，蒙古人將獅子的形象或獅子的紋樣繪制在櫥柜、木箱等家具裝飾上，并作為一種象征吉祥如意的圖案裝飾，在蒙古民族的日常生活中寓意深刻。蒙古族家具中通常呈現(xiàn)的獅子造型樣式，多表現(xiàn)得自然、活躍、流暢為主，與此同時(shí)獅子紋樣通常也與其它裝飾紋樣組合成新形裝飾圖案組并加以使用。
龍的造型也是蒙古族家具中經(jīng)常使用的紋樣。在中國(guó)文化中龍是高貴的象征，龍?jiān)诓刈逦幕幸矡o(wú)處不在，史載公元1076年，為紀(jì)念阿底峽大師圓寂22周年，全藏區(qū)舉行了一次規(guī)模宏大的佛教盛會(huì)，因?yàn)檫@一年是藏歷的火龍年，因此這次盛會(huì)也被史學(xué)界稱之為“火龍年大法會(huì)”，可見(jiàn)龍?jiān)诓刈迳鐣?huì)生活中的作用，自然，藏傳佛教裝飾圖案紋樣中亦少不了龍的形象，因此，深受藏傳佛教文化影響的蒙古族，龍行草原，也在情理之中。它出現(xiàn)在蒙古族家具圖案中，也是自然而然的事情了。
龍的圖案的使用在蒙古族家具裝飾紋樣中多以王公、貴族、僧侶為多，而以普通百姓為主要的生活家具中帶有龍的裝飾圖案器具尤為甚少。在佛教文化中，龍是東方和黨中央白色神太陽(yáng)如來(lái)的坐騎。大日如來(lái)的龍座可能源自中國(guó)皇帝的龍座。天藍(lán)色或綠松石色的龍是眾多佛教護(hù)法神，水神或風(fēng)暴神及護(hù)寶神的坐騎。作為護(hù)寶神，漢藏的龍可能與印度的龍眾關(guān)系密切。在藏傳佛教中，群龍騰升始終是最吉祥的吉兆。
夜明珠是龍并行出現(xiàn)的一個(gè)特殊標(biāo)識(shí)，它在蒙古族家具的裝飾紋樣中，被繪制成包在烈焰中的紅色或白色小球，龍的造型即是如此。中國(guó)人認(rèn)為，夜明珠是在海龍王口中生成的，而在印度，人們認(rèn)為，它們生成于太陽(yáng)之災(zāi)。雙龍常被畫(huà)成二龍戲珠或相互追逐寶珠掠過(guò)天空。夜明珠可能源自“閃電珠”。叉形翦爆炸形成無(wú)數(shù)白色的小閃光體時(shí)就生成了夜明珠。我們將藏區(qū)寺廟壁畫(huà)上的龍的造型與在蒙古族家具裝飾紋樣中龍的造型圖案相比較，發(fā)現(xiàn)并無(wú)太大的變化，只是在蒙古族家具的裝飾紋樣中，龍的形態(tài)及盤旋方向，趨于上升的趨勢(shì)，且繪制的精細(xì)更見(jiàn)功底。
最具有藏傳佛教色彩的裝飾紋樣，莫過(guò)于佛教中的藏八寶，亦稱“八瑞相”，即寶傘、金魚(yú)、寶瓶、妙蓮、右旋白螺、盤長(zhǎng)（吉祥結(jié)）、勝利幢、法輪。這些藏傳佛教最有代表性的標(biāo)志性造型圖案，在蒙古族家具的裝飾紋樣中也是常用的圖案。只不過(guò)有時(shí)它們是集中在一起或八寶中的某幾種同時(shí)出現(xiàn)在一套家具上，有時(shí)是作為單個(gè)的造型紋樣，出現(xiàn)在家具的某個(gè)面上。
藏傳佛教中這八種標(biāo)志性符號(hào)，均表示象征吉祥、如意的寓意。在蒙古族家具裝飾中出現(xiàn)這樣的紋樣，也預(yù)示著牧人的生活如意吉祥，牲畜繁育興旺，草場(chǎng)風(fēng)調(diào)雨順，家人消災(zāi)免禍。
通過(guò)上述例證分析，我們對(duì)于蒙古族家具上藏傳佛教紋飾的運(yùn)用及藏傳佛教對(duì)于蒙古族社會(huì)生活的影響，得到下面幾點(diǎn)啟示。
首先，蒙古族家具裝飾圖案的色彩以對(duì)比強(qiáng)烈、鮮艷居多，但也有較柔和、對(duì)比較弱的裝飾紋樣。而采用藏傳佛教藝術(shù)中的若干圖案進(jìn)行裝飾，也符合蒙古族家具的色彩要求，巧合的是：蒙古族家具其余色彩的使用和配比，與這些具有藏傳佛教因素的裝飾紋樣和圖案，在色彩上居然十分相近，配置在一起，十分貼切，如大紅、大綠、大白、大藍(lán)、大黃、大黑，蒙古族與藏族大約均為高原游牧民族的緣故，對(duì)于色彩的審美態(tài)度有趨同性。除去在許多家具某些具體的面上繪制藏傳佛教裝飾紋的顏色外，就蒙古族家具所用顏色的整體觀看，與藏族，特別是與藏傳佛教藝術(shù)對(duì)色彩的選擇似乎是有一致的地方，除去家具表面人工修飾的色彩外，突出木質(zhì)材料本身的紋理特征，使其成為家具主色調(diào)中的“固有色”，也是蒙古族家具的色彩裝飾效果，同時(shí)，也是藏傳佛教造型藝術(shù)的特點(diǎn)之一。許多藏傳佛教圖案，除去主體用色，背景顏色幾乎就是材質(zhì)本身原有的肌理，并未著色，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？恐怕還需要更多的深入探究，揭示其中的奧秘。
其次，紋樣的搭配亦有趨同性，我們看到很多蒙古族家具，除去家具主要的幾個(gè)面上繪制與藏傳佛教相關(guān)聯(lián)的紋樣外，在家具的邊角及邊框上，使用最多的為云紋、回紋、卷草紋等，這一點(diǎn)，藏族人與蒙古族牧人的審美習(xí)俗有相同之處，從蒙古族家具裝飾紋樣的構(gòu)圖布局上不難發(fā)現(xiàn)，藏傳佛教文化與蒙古族游牧文化相互之間密切的融合程度。這與蒙古族與藏族同為游牧民族關(guān)系密切，在蒙古族家具中，裝飾牛鼻紋、普斯賀紋、盤腸紋、卷草紋、回紋等，是普遍現(xiàn)象，同理，這些裝飾紋樣，在藏傳佛教的不少工藝品如唐卡、堆繡上，也能找到。
再次，蒙古族家具的裝飾紋樣，有圖案化的趨向，許多裝飾紋樣、構(gòu)圖、色彩等，都有規(guī)定，紋樣的繪制上，相應(yīng)的構(gòu)圖元素不能缺少，否者寓意所指就不明確，不符合規(guī)范。藏傳佛教作為佛教眾多派別之一，在器物造型、紋樣使用、色彩搭配上，也有自己的儀軌，同時(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的藝術(shù)實(shí)踐，形成了己的規(guī)范模式，因此，導(dǎo)致造型紋樣的圖案化結(jié)果，并不稀奇。蒙古草原自藏傳佛教傳入后，寺院的建立，入廟當(dāng)喇嘛的年輕人有增無(wú)減，整個(gè)草原的社會(huì)風(fēng)氣是崇佛敬佛，許多寺院的壁畫(huà)繪制、藏傳佛教法器的制作，本身就是由藏區(qū)來(lái)的喇嘛完成的，這種社會(huì)風(fēng)氣的影響，自然會(huì)覆蓋蒙古族家具及器物的紋樣裝飾，一些固定的如“藏八寶”之類的圖案，也自然成為蒙古族家具制作的首選圖案。而且，經(jīng)過(guò)草原上的木匠師傅代代相傳，圖案化是必然導(dǎo)致的一種藝術(shù)現(xiàn)象，這種圖案化在某種程度上也培養(yǎng)滋潤(rùn)了蒙古人的審美習(xí)俗，最終成為蒙古牧人精神文化的象征性符號(hào)之一?？梢哉f(shuō)，這種造型藝術(shù)圖案化的狀況，對(duì)穩(wěn)固一個(gè)民族的審美取向，起到了不斷深化、不斷鞏固的作用。
總之，任何一種造型藝術(shù)形式，包括蒙古族家具的裝飾紋樣，都是現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)心理外化的一種直觀的、形象的表達(dá)，藏傳佛教因素對(duì)于蒙古社會(huì)生活的影響反映在草原游牧生活的方方面面，對(duì)于蒙古族家具的影響只是其中的一例。
（作者：內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）
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